《通玄记》小周天及其他 ,论文发表，论文代写

　　明代传奇与南戏在民间的演出一直没有衰落，演出本大多是从元剧改编而得，所以演出的内容大多反映忠奸之争，落草之举，才女与才子的江湖恋情，创作是比较调敝的。这些文学史上写得清清楚楚，但反映道教传奇的没有提到，难道真是没有这方面的创作吗?　　鲁迅先生说，中国文化之根柢全在道教。明朝以前道教盛行，当时的社会生活必然会在作家、艺人的笔下得到表现。道教题材的作品还是很多的，文学史不载是文学史的事，中国戏曲史收了不少宣传道教义理的传奇。　　由于许多作品反映的思想是多元化的，不同的观众会得出不同的结论，有的说是歌颂爱情的，有的说是宣传道教的，有的是兼而有之的。如《通玄记》笔者觉得以爱情为题材，以宣扬道教养生为主要内容，两者结合较好的传奇。它是明代的传奇，全名《性在风月通玄记》。兰茂撰。兰，字廷秀，号和光道人、风月子。原籍洛阳，后迁嵩明杨林（今云南曲靖）。剧本叙述正在任上的风月，因性格刚直不阿，未受上司亲睐，所以弃职归隐。一天游南城，看见姹女边卖柴边说道，风月聆听，感到心灵相通，便托黄婆为媒。姹女之母西山洞主不允许，提出要与风月斗法，若风月三阵得胜，便能娶姹女为妻。风月率精兵强将与西山洞主大战于峨眉山下，收伏昆化六贼，风月也因此中毒，欲疗伤后再与西山洞主斗。天界乃度其上蓬莱，众仙相迎。这是根据道情改编，情节与《桃花洞》相类。　　有人认为这本传奇情节有疏忽之处，既然风月已经弃职归隐哪来精兵强将?　　这个问题是很有道理的。那时在民间流传的许多作品，确实缺少谨严的逻辑性，结构类似、表现手法雷同，所以能流传下来，并且能感动今天的观众的作品已经凤毛麟角。《通玄记》能被史家记下来已经是大幸的事了。虽然它在细节上不能让人信服，但它确实起到了宣传道家养生理论和方法的作用。　　从内炼的角度看，这出戏的全过程就是讲述了东汉魏伯阳《周易参同契》和北宋道教南宗张伯端《悟真篇》中的小周天理论和实践，观众一看就知道什么是周天运行。精气神是上药，道教称之为元精元气元神，这三者原本是同一样东西，都是指人体内的先天之切先天之*）。赤子之时先天之*）最充足，随着年龄的增长，这先天之*）日益耗损。为使元精元气不再继续耗损，使人有旺盛的精力就应该学习修炼。根据炼精化气，炼气化神，炼神还虚的理论，元精属于水、属阴，在肾容易下滑而失去；元神属于火、属阳，在心容易上升而失去。修炼者要学会让元精上升，让元神下行，两者相遇，结合在一起，沿着任督二脉由下而上地逆向运行。经过周而复使的锻炼逐步产生真种子，由真种子炼成内丹，即仙丹。我国所有的内丹书都把元精比作姹女，生于西方；把元神比作长男，生于东方。东西不能相见，必须通过中央土，即黄婆媒介，这样男子结合，相亲相爱，生出婴儿，也就是炼成内丹，俗称仙丹。《通玄记》中的风月本来任职官府，可为尊贵，但他性情刚烈梗直，不受上司青睐，只能辞职，这如同元神，本来就是尊贵的但性情不定，需要换一个环境才能保住自己。姹女卖柴，虽说低微，但她的出身不凡，母亲是西山洞主，表明姹女生于西方，实为元精。姹女说道，说明两者有结合的可能。母亲阻扰，比作元精元神结俣并非容易之事。黄婆做媒比作水火靠土撮合，也就是说元精气要有土的媒介才能结合。三阵得胜比作反复较量、不断运行烹炼。中毒欲疗伤比作进火退符、沐浴温养。众仙相迎说明金丹炼成。想学内炼的朋友如能观看这场戏就会知道内炼是怎么一回事了。　　如果我们再深入一步研究，不难看出《通玄记》还是一部醒世之作。道教认为天下万物都有阴阳，都有五行。五行顺，阴阳合，那么万事万物就和谐，就有发展。　　张伯端《悟真篇》绝句六十三首说：“祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。若能转此生杀机，反掌之间灾变福。”意思是吉凶荣辱，盛衰寿夭从来就是互为潜伏，对立统一的，它还如影子随行，相随不辍，形影不离，又如声音和发出声音的响器，始终不能分开一样。人生如果能够将杀机转化为生机，那么，在翻手弹指之间，灾难变成百福，夭者化为长生，罪渊变为恩泽。人生如此，国家也如此。“天人合发，万变定基”天地人万物更相盗取，可以固恭养命，人合天道可以长生久视，国家合天道可以长治久安，而所有这一切都是建立在阴阳平衡上。　　在“对立统一”这个概念行世以前，事物早就按这个规律发生、变化、发展了。《道德经》：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”虽然讲的是祸福关系，但其中的道理却渗透在事物的方方面面。生活中，贫富变化在于贫者廉恭、节俭、勤奋、忧患意识强。富者傲慢、奢侈、挥金如土。古往今来享三代富贵者能有几家，世代贫穷者又能多少?客观上都在变，差异在变的速度上。自然界，春夏孕育秋冬，月缺期待月圆，周而复始，无穷匮也。历史上，政通则人和，民富国才强，有望之世，民为贵，君为轻，内修道德，外施仁政，这样就无水覆舟之事。反之，则国家倾颓。　　古人对将杀机转化为生机看得至关重要，认为五行之气顺则生杀机。五行相克，克中求生是五行颠倒，大地七宝。要真正做到杀转生，必须与天地合德，与日月合明，与四时合序才能有生机。可见“转化”不容易。而其价值也在于此。　　封建统治阶级习惯于专制，对知识分子严加控制，对不符合自己心意的知识分子无端加以打击，正直的知识分子从书斋里走出来，满眼是社会的不平等，于是异想天开地要求变革，但昏聩的君主不可能完全赏识他们的才华，赃官只是善于把水搅混以便继续摸鱼，失落的知识分子只能曲折地表现自己的思想，把养生之道和治国之道有机地结合起来，规劝皇上“清净无为”，开明的皇帝于是就认识到“君无为则人乐”、“君多欲则人多苦”。唐太宗就是勉励自己“抑情损欲，克己自励”。这样统治与被统治的矛盾就不会激化。成吉思汗南下牧马，占据中原，丘处机苦口婆心晓之以养生之说，使得成吉思汗对臣下表示“但神仙劝我语，以后都依也。”客观上缓解了当时的民族矛盾。　　《通玄记》确实是以传奇这种形式，以谈情说爱为框架，本质上是在宣传内丹修炼，从中我们可以看出作者的用心良苦，它是艺术地再现返回先天的过程，内炼的原理蕴涵其中。也确实让我们领略到了它的另一层意义，即恋爱、治家、治身、治国有许多道理是相通的。《通玄记》小周天及其他张振国

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