1、 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃： 人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福， 使人类的生活格外丰富，格外有意义。
一《工程师的人生观》——胡适
2、 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。
无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。
一《文学进化观念与戏剧改良》——胡适
3、 专攻一技一艺的人，只知一样，除此之外，一无所知，这一类人， 对社会影响甚少。
有些人广泛博览，而一无所长，虽然可以受一班贱 人的欢迎，终究也是一种废物。
理想中的学者，既能博大，又能精深。
精深的方面是他的专门学问；博大的方面，是他的旁搜博览。
——《读书》——胡适
4、 我深信思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步 的基本条件。
……如果没有思想信仰言论出版的自由，天文物理化学 生物进化的新理论当然都不会见天日，洛克、伏尔泰、卢梭、节浮生， 以至马克斯、思格尔的政治社会新思想也当然都不会流行传播。
一《我们必须选择我们的方向 》——胡适
5、 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。
我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。
——《问题与主义》——胡适
6、 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。
天下多少事业 皆起于一二人之梦想。
今日之大患，在于无梦想之入耳。
——《梦想与理想 》——胡适
7、 一部中国文学史也就是一部活文学逐渐代替死文学的历史。
我认 为一种文学的活力如何，要看这一文学能否充分利用活的工具去代替 已死或垂死的工具。
当一个工具活力逐渐消失或逐渐僵化了，就要换 一个工具了。
在这种嬗递的过程之中去接受一个活的工具，这就叫做“文 学革命”。
——《胡适口述自传》——胡适
8、 我是反对历史单因论的……历史上的意外往往比“单因”——例 如经济、色欲、上帝等等——更为重要。
一《胡适自传》——胡适
9、 科学精神在于寻求事实，寻求真理。
科学态度在于撇开成见，搁 起情感，只认得事实，只跟着证据走。
——《介绍我自己的思想》——胡适
10、 从国家和政府的立场看，言论的自由可以鼓励人人肯说“忧于未形， 恐于未炽”的正论危言，来替代小人们天天歌功颂德，鼓吹升平的滥调。
——《“宁鸣而死，不默而生” 》——胡适
11、 因为愚昧，故生产力低微，故政治力薄弱，故知识不够救贫救灾 救荒救病，故缺乏专家，故至今日国家的统治还在没有知识学问的军 人政客手里。
——《我们走那条路》——胡适
12、 文学无此（情感、思想）二物，便如无灵魂无脑筋之美人，虽有（裱）丽富厚之外观，抑亦末矣。
近世文人沾沾于声调字句之间，既无高远之思想，又无真挚之情感，文学之衰微，此其大因矣。
——《文学改良刍议》——胡适
13、 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造“人 的乐国”。
我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。
我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。
我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。
我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。
——《我们对于西洋近代文明的态度 》——胡适
14、 人类社会的进化，大概分两条路子：一边是由简单的变为复杂的， 如文字的增添之类；一边是由繁复的变为简易的，如礼仪的变简之类。（一品句子网整理）
一《我对于丧礼的改革》——胡适
15、 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
——《问题与主义 》——胡适
16、 我又是个有历史癖的人，我的历史眼光使我相信文字是最守旧的 东西，最难改革的，——比宗教还更守旧，还更难改革。
——《胡适书信集》——胡适
17、 要做一点一滴的改造。
有志做改造事业的人必须要时时刻刻存研 究的态度，做切实的调查，下精细的考虑，提出大胆的假设，寻出实 验的证明。
——《非个人主义的新生活》——胡适
18、 世间只有奴隶的生活是不能自由选择的，是不用担干系的。
——《易}、生主义》——胡适
19、 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是“唯物”的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。
与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的“精神”文明。
——《文化的冲突 》——胡适
20、 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。
东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。
但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。
天旱了，只会求雨：河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。
荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。
树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。
——《介绍我自己的思想》——胡适
21、 梦想做大事业，人或笑之，以为无益，其实不然。
天下多少事业 皆起于一二人之梦想。
今日之大患，在于无梦想之入耳。
——《梦想与理想》——胡适
22、 知道天下没有永久的真理，没有绝对的真理，方才可以起一种知 识上的责任心：我们人类所要的知识，并不是那绝对存立的“道”哪， “理”哪，乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理。
那绝对的 真理是悬空的，是抽象的，是笼统的，是没有凭据的，是不能证实的。
这一类“这个真理”是实在的，是具体的，是特别的，是有凭据的， 是可以证实的。
因为这个真理是对付这个境地的方法，所以他若不能 对付，便不是真理；他能对付，便是真理：所以说他是可以证实的。
——《实验主义 》——胡适
23、 世界的进步都靠这一点一滴的修正，故我说这是圣人之言也。
——《胡适日记》——胡适
24、 我以为我们做学问不当先存这个狭义的功利观念。
做学问的人当 看自己性之所近，选择所要做的学问，选定之后，当存一个“为真理 而求真理”的态度。
学问是平等的。
发明一个字的古义，与发现一颗 恒星，都是一大功绩。
——《论国故学》——胡适
25、 兴趣和责任并不是反对的，兴趣并不是自私自利，兴趣即是把所 要做的事认作自己的事；真正的道德教育在于使人对于正当的生活发 生兴趣，在于养成对于所做的事发生兴趣的习惯。
一《实验主义》——胡适
26、 少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。
即为吃饭计，学问决不会辜负人的。
吃饭而不求学问，三五年之后， 你们都要被后进少年淘汰掉的。
到那时再想做点学问来补救，恐怕已 太晚了。
——《赠与今年的大学毕业生》——胡适
27、 成功之要道无他，浓挚之兴趣，辅之以坚忍工夫而已耳，然坚忍 之工夫，施之于性所近，生平所嗜，则既不勉强，收效尤易且大。
一《记兴趣 》——胡适
28、 真正的道德教育在于使人对于正当的生活发生兴趣，在于养成对 于所做的事发生兴趣的习惯。
——《人生大策略》——胡适
29、 改造个人也是要一点一滴的改造那些造成个人的种种社会势力。
一《人生大策略》——胡适
30、 活文字者，日用语言之文字，如英法文是也，如吾国之白话是也。
死文字者，如希腊拉丁，非日用之语言，已陈死矣。
半死文字者，以 其中尚有日用之分子在也。
如犬字是已死之字，狗字是活字，乘马是 死语，骑马是活语。
故日半死之文字也。
——《逼上梁山》——胡适
31、 我公开谴责了东方的旧文明，认为它是“唯物”的，以其无能为 力地受物质环境所支配，不能运用人类的智能去征服自然界和改善人 类生活。
与此相反，我认为尽可能充分利用人类的聪明才智来寻求真理， 来制服天行以供人用，来改变物质环境，以及改革社会制度和政治制 度以谋人类最大幸福，这样的文明，才是真正的“精神”文明。
——《文化的冲突》——胡适
32、 文学史上有一个逃不了的公式。
文学的新方式都是出于民间的。
久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。
文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。
但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。
天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。
生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》——胡适
33、 我家里的电话坏了，我箱子里尽管有大学文凭，架子上尽管有经 史百家，也只好束手无法，只好到隔壁人家去借电话，请电话公司派 匠人来修理。
——《治学的方法与材料》——胡适
34、 一个国家没有纪实的新闻而只有快意的谣言，没有公正的批评而 只有恶意的谩骂和丑诋。
——这是一个民族的大耻辱。
这都是摧残言 论出版自由的当然结果。
——《我们要我们的自由 》——胡适
35、 根本的问题是，个人企图获得机会，自由发展与表达其自己的感 觉、思想与信仰，于是成了一种争取我行我素的权利的争斗。
所谓我 行我素的权利，是指一种不必墨守成规，不必遵守命令式的轨范而行 动的权利。
——《民主与反民主的观念体系的冲突》——胡适
36、 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是相互抵消而形成浪费和无结果。
——《胡适口述自传》——胡适
37、 至于动手标点，动手翻字典，动手查书，都是极要紧的读书秘诀， 诸位千万不要轻轻放过。
内中自己动手翻书一项尤为要紧……我们可 以说，没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者的。
一《论读书》——胡适
38、 尽力提倡思想自由和言论自由，养成一种自由的空气，布下新思 潮的种子，预备我们到七八十岁时，也还有许多簇新的知识思想可以 收积来做我们的精神培养品。
——《不老》——胡适
39、 社会是种种事例造成的，改造社会须要改造社会的种种势力。
这 种改造一定是零碎的改造——一点一滴的改造，一尺一步的改造。
（正 因为社会的势力是互相影响牵制的，故一部分的改造自然会影响到别 种势力上去。
） ——《人生大策略》——胡适
40、 悲观的人的病根在于缺乏历史的眼光。
因为缺乏历史的眼光，所 以第一不明白我们的问题是多么艰难，第二不了解我们应付艰难的凭 藉是多么薄弱，第三不懂得我们开始工作的时间是多么迟晚，第四不 想想二十三年是多么短的一个时期，第五不认得我们在这样短的时期 里居然也做到了一点很可观的成绩。
——《悲观声浪里的乐观》——胡适
41、 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人 有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。
——《杜威论思想》——胡适
42、 达尔文《物种由来》之出世也，西方之守旧者争驳击之，历半世 纪而未衰。
及其东来，乃风靡吾国，无有拒力。
廿年来，“天择”、“竞存” 诸名词乃成口头禅语。
女士曰： “此亦未必为中国土夫之长处。
西方 人士不肯人云亦云，而必经几许试验证据辩难，而后成为定论。
东方 人士习于崇奉宗匠之言，苟其动听，变成圭臬。
西方之不轻受新思想 也，未必是其短处；东方之轻受之也，未必是其长处也。”
此甚中肯， 今之昌言“物竞天择”者，有几人能真知进化论之科学的根据耶? 一《胡适日记》——胡适
43、 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。
——《容忍与自由》——胡适
44、 人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看时间的真实现状。
明明是男 盗女娼的社会，我们偏偏说是圣贤礼仪之邦；明明是赃官污吏的政治， 我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏说一点病都没有! ——《易卜生主义》——胡适
45、 思想的真正训练，是要使人有真切的经验来作假设的来源；使人有批评判断种种假设的能力．使人能造出方法来证明假设的是非真假。
——《杜威论思想》——胡适
46、 自由主义最浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由 的价值，同时又自称是自由主义者。
自由主义里没有自由，那就好像 长坂坡里没有赵子龙，空城计里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据 我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取 自由，充实并推广自由的大运动。
——《自由主义》——胡适
47、 所谓文学家者，决不能说是看了几本《蕙的风》，《草儿》，《胡适文存》之类的书籍就算可以了。
所以如果尊重新文学，要努力修养，要有深刻的观察，深刻的经验，高尚的见解，具此种种，去创造新文学，才不致玷辱新文学！ 一《谈新诗》——胡适
48、 易卜生说： “你的最大的责任是把你这块材料铸造成器。”
学问便是铸器的工具。
抛弃了学问便是毁了你们自己。
——《中国公学十八年级毕业赠言》——胡适
49、 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。
他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： ——《智识的准备 》——胡适