【结了婚的男女往往有三个过程是必经的：】
浪漫如花香弥散期——这属于充满“吸引力”阶段。
新伴侣的外表形象让你深深着迷，脑子里都是他的影子，无法自拔。
这是一种感官上的兴奋刺激，而不是出自内心的承诺。
这个阶段通常很快就会结束。
依恋如燕语呢喃期——这个阶段的特点是，双方已成为对方的另一半，不论什么事都有另一半的参与。
你会不断想起对方，并且有一阵子会觉得自己像孩童般的完全依赖着他。
熟悉到若有若无期——关系由亲密无间到习以为常到无可奈何。
分离，依附，还是联结？到了最后，你还是必须作出选择。
是要结束这段关系呢？还是要维持这段感情？是努力改变现状？还是要劳燕分飞？是忍耐、是挣扎，还是解脱？
几乎每对伴侣都要度过这三个阶段。
如果双方都只想获得、却不愿付出，那么这段婚姻很快就会被掏空，甚至荡然无存。
只有两人都愿意全力以赴、相互提携，才可能会有健全的婚姻关系。
一个会爱的女人，从她准备做新娘的那天起，就用毕生的努力来维系、更新她的爱情。
因为，她深知一纸婚约并不能替他永远守住一颗心。
她懂得激情总会冷却，唯有平平淡淡的相依相守才是婚姻的真谛。
爱情并不是你对这个人的感觉，而是你对待他的方式。
爱情并不是你觉得感情多么强烈或多么激情，而是你每天和他一起做了些什么事、或为他做了什么事。
一旦你学会如何实践爱情，爱情便会与你长相左右。
会爱的女人明白：两个在不同环境下长大，有着不同的经历不同个性的人走到一起，必然会有一个相互了解相互适应的过程。
在这个过程中，选择放弃就是选择新生，选择希望。
她不会企图去改造她的丈夫，她知道那将得不偿失，男人们的固执有时候需要女人用一生的智慧才能真正领略。
而固执的男人一旦产生逆反心理，他离你而逃的日子也就不远了。
一个会爱的女人特别重视提高家庭的生活质量。
她总是把自己最漂亮最精彩的一面展现给爱人。
会爱的女人深知丢失了自己也就丢失了一切，她很注重提高自身的素质，与时代一同前进。
她拥有自己的思想自己的追求，这令她永远充满活力与魅力，令她的丈夫不得不一次又一次地对她重新认识。
他们的爱情也不断得到升华。
她知道这叫做：爱情与婚姻同步。
会爱的女人心里有数。
她明白：女人受到挫折还有男人的臂弯可以依靠，而男人却必须赤裸着胸膛承受着一切重负。
因而，她把家精心营造成一个温馨的小巢，带给自己丈夫妻子的娇柔和母亲的宽容，使丈夫困顿时能得以安歇调养，情绪激烈时能得以舒缓释放，遇到矛盾也可以在这里得到温柔地化解。
会爱的女人深知：与第一次婚姻相比，第二次婚姻的家庭关系会更复杂，家庭成员的沟通会更困难，夫妻间的相互接纳和适应会更需要耐心。
所以她不会因为一时的软弱无助而匆忙投进另一个男人的怀抱。
她学会了放弃，也学会了等待、宽容，更懂得理解、尊重；她不片面强调自己的心理感受，不提让丈夫为难的非分要求，考虑问题处理关系首先检讨自己是否存有偏心或私心。
当一个女人已经成熟到可以深悟这一点的时候，她的爱情便会如金色之美般灿烂。
【“催命”人情】
病的本身固苦不堪言，就是病的附件，也同样的苦不堪言，那就是，如果你幸而在生病时有朋友前来探望，你有一一答复他们询问的义务，这种义务有时能把人气得大口吐血。
【一柏杨《有答复的义务》】
中国是个唯“礼”至上的国家。
人家向你作揖，你需要屈身答谢，人家恭祝你长命百岁，你定也喜气洋洋地愿他恭喜发财，绝没有问候而不理睬的道理，否则，你就一定是个极没有品德修养的人，自然也得不到别人的尊重了。
虽然讲究礼数这一行为礼仪无论何时都一概通用，但有的时候，施与者是毫发无损，而受予者却大痛其痛。
所以这个“礼”字天平就有了不平等的迹象。
柏杨先生笔下让人笑着流泪流汗的“探病学”一系列文章就为病床上痛苦呻吟之人礼数不周作了辩解。
推此及彼，“人情”这个东西，送可是要送到位的。
柏杨先生在他的大作中诙谐地讲了这样一个故事。
茶余饭饱之后，读来或受点教育，或以资娱乐：若干年前，我在某局当差，有一次跟一位同事去探望垂死的顶头上司，进得门来，鞠躬如仪之后，同事开腔啦，他日：“请问局长，您的背痛乎？”局长在床上答日：“也可以说是腰痛，腰部最不舒服。”
同事日：“会不会是脊椎骨有毛病？”局长答日：“已照过X光，看不出什么异样。”
同事日：“我有一个叔叔，也是背痛腰痛，请遍了名医，都检查不出来病因。
后来他的一位亲戚介绍了一个医生，只给他服了一服药就好啦。
不过不知道开始发生时跟您老一样不一样，局长能不能说给我听听？”局长这时已很疲惫，但仍强打精神日：“去年我在墨尔本开会时，大概房子里冷气太重，本来就有点想吐，轮到我发言，一不小心，腰部碰到桌角，当时并不觉得怎么样，过后碰到那个地方疼痛不止，而且逐渐扩大到全身。”
我以肘暗暗捣该同事，榻前的人也以眼色制止，他却不理，继续日：“啊呀，局长，我叔叔也是由于一碰而起的，他碰的不是桌角，而是马车辕杆，要知道我叔叔是赶马车的，力大如牛，那一次不知道怎么搞的，套车时没有会好，让辕杆撞了一下，最初啥现象都没有，过了一两天，渐渐显出一块黑斑，对不对？”局长衰弱地点头日：“对，对。”
我再伸手拉该同事，他仍挣扎日：“那么，您老吃了些啥药呀，我好回去请教那医生。”
此时局长已上气不接下气，但仍答日：“在澳洲曾注射了两针，名字记不得矣，回国之后……”家人在旁插嘴日：“二位请到外面坐坐，局长要休息啦。”
我已站了起来，该同事却动也不动，笃定泰山，推开我的手，继续问日：“您老人家病发时是否晚上要比白天厉害，不但背痛腰痛，心窝也会觉得有一种酸酸的难过？”局长奄奄一息曰：“啊，啊。”
大家几乎是拳打脚踢，才把该同事弄出医院，我埋怨日：“老哥，你这算哪门子主意，说个没完，不知道病人该休息乎？”他日：“你懂个啥？
老家伙平常架子奇大，向他磕头他都爱答不理，趁他有病，不伤他点元气，更待何时？”（柏杨《有答复的义务》）原来探病送情还有如此说道，真是让人钦佩如此“整人”的智慧了。
虽然这是一个反面的例子，但牵一发而动全身，推此及彼，在送人情的时候务必要记住几个字，“点到为止”。
否则，你的情刚刚贴着边了就被人家连骂带嚷地搡出来，结局是很可怜的了。
除非你正如上文所述，是专门送“催命”人情的那种。
【时时能松懈的忧患意识】
太浓的居中意识使人变成惊弓之鸟，太淡的忧患意识使人麻木不仁。
中国人分趋两相极端，使灾难更惨重，更难摆脱。
【——柏杨《中途跳楼》】
柏杨是个智者，他集诗人、专栏作家、小说家、政论家、历史学家、思想家于一身。
曾经这样说过：“也许我不如鲁迅，但我应该比鲁迅好，我的后代应该比我好，这才像个强盛的民族，像个人。”
他这种忧患意识深刻贯穿了他《比较中国人》一书的始终。
他在探讨中国人传统习惯时，用大量的篇幅来比较中外教育的差异，在柏杨看来，国民性格的遗传和社会化，铸造了不同的国民性，每个社会，每个民族通过早期社会化过程，将本社会、本民族最基本的文化价值观和国民性格传承给了下一代。
要达到社会的长治久安，必须居安思危，防患于未然。
而我们的民族往往缺少一种忧患意识，或头脑发热，盲目乐观，或不敢正视现实，回避矛盾，于是一幕幕悲剧在历史上重演。
在一个充满竞争的社会里，社会节奏越快，人们却越不自安，而—飞来之祸”又每每发生。
这要求会避祸。
刘伯温通过观察，得出祸福之间并没有一成不变的道理，二者间也没有不可逾越的鸿沟。
他认为“骗、暗、诡”这三种人最容易招来祸端。
刘伯温认为：采用不正当手段骗取名誉的人，会有预测不到的祸患。
窝藏隐埋暧昧之事的人，会有预测不到的祸害。
经常忖度他人，诡计多端的人，有预测不到的祸患。
对于“避”字诀的理解，他也有精辟的探讨。
刘伯温在《郁离子》中描述了这样一个寓言故事：郁离子忧郁不乐，须麇劝他说：“道义不能通行，这是天命啊，你何必为此而忧虑呢？”郁离子说：“我不是为这个啊，是担忧那航行在大海中的船没有舵手啊。
大海是波涛聚积的地方，是狂风暴雨兴起的地方，鲸、鲵、蛟、蜃会聚在那里，它们有像短矛似的锋刃，哪个不是在严阵以待？现在不忧虑，早晚会发生动荡，到那时我到哪里去呢？”须麇说：“从前太冥主宰不周山，河水冲进那里的山洞，山石将要裂开了，老童走过这里便为之担心，并告诉太冥说：．山将要崩裂了。
’太冥听了大怒，认为这是妖言。
老童退去，又把这话告诉了太冥的侍臣，他的侍臣也大怒道：‘山怎么能崩裂呢？只要有天地，就会有我们的山，只有天崩地裂，山才会崩裂！’便要杀害老童，老童惊愕而逃。
不久，康回路过这里，太冥没有清除山的隐患，又未加防护。
康回大怒，用头触那山，山的主体都像冰一样崩裂开了，山上的土石坍塌到深渊里，最后阻塞了那里。
太冥逃走，后来客死在昆仑山的废墟，他的侍臣也都失去了他们的家园。
如今您的忧虑，就像那老童的担忧一样，那义能把它怎么样呢？”没有敌手的存在，就会失掉自己最宝贵的特长。
所以，拥有强大的对手，是保留自己旺盛斗志的最好办法。
其实，世界本来就是个矛盾的统一体，有矛才有盾。
有了对手，万物才有生存的意义，才能日益走向强大。
在竞争中，我们会产生忧患意识，产生奋发向上精神，激发出自身最大的潜能，从而让自己的生命更加充满活力，活出真正的价值。
【祸在怒中央】
凡闻过则怒的人，他所闻的过，一定不假。
好像一钢叉扎到他屁股上，他非歇斯底里叫起来不可，假如扎到砖墙上，他自然不会出声。
闻过则怒是医生的诊断器，可诊断出批评的真实程度。
无论是歇斯底里闹起来，老羞成怒吼起来，都证明它确实是批评对了。
【快不快乐在于你的热情】
爱因斯坦先生，其地位够高了的吧，却抽出时间，拉拉提琴；丘吉尔先生也常常自己动手当泥水匠；艾森豪威尔先生则以打高尔夫球闻名于世。
艺术活动是孤立的，不受社会利害干扰。
人人都应该有这种崇高的气质，把自己从事的学问事业，当做一件自己所创造的艺术品，不但求其混过去就算，还要追求一种理想和情趣，不斤斤计较一钉一铆的得失，如此才能有真正的成就。
呜呼，伟大的事业都出自宏远的眼光和豁达的胸襟。
君以为对乎？不对乎？
【上升到英雄的高度】
人生各种痛苦中，只有伧俗使人不能忍耐，跟伧俗的人在一起生活——．无论是挤在一个家庭里或挤在一个牢房里，都是最大的苦刑。
【——柏杨《男人得自求长进》】
处芝兰之室，久而不闻其香；居鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
大概人就是这样一种极易被同化的动物，如果与你结交的都是些正人君子，少年俊杰，你自然也就会萌生出“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的豪情壮志。
若围绕在你身边的都是偷鸡摸狗的小人，你唯一的出路就是学学英明的孟母大人，搬家吧。
不然，迟早都会毁在他们手上。
交朋友和谈恋爱是两码事，但大方向还是比较一致的。
那就是志同才能道合，才能得到相同的趣味，才能开怀一乐。
要想和庸断断绝关系，首先要做的就是从自己下手，想方设法让自己的气质华美与众不同起来。
从前卫国有这么一个人——哀骀它。
哀骀它的魅力非凡，简直可称为“前无古人，后无来者”。
男人只要跟他一相处，就舍不得离开他。
女人只要同他接触几日，就会跑去对父母说：“与其把我嫁给别人做妻子，还不如把我嫁给哀骀它做小老婆。”
这真是一件让人匪夷所思的事．第一，这哀骀它的相貌奇丑无比，跛脚又驼背，脖子上还长了一个大瘤子，只要一走路就左右摇晃，第二，他不是政界大腕，企业名人，可以说得上话，替人消灾免祸。
第三，他不是什么大亨，没宝马香车和跟班。
第四，他不是文化名人，从来都没有听说过他倡导什么，他只是附和别人罢了。
就这样一个无权无势，丑陋非常的人，偏偏女人男人皆钟情亲附于他。
鲁国国君哀公听了这个人的事迹之后，觉得真实性值得商榷，便派人把哀骀它请到鲁国来。
半个月之后，鲁哀公就感到哀骀它智慧超群，有着惊人的天赋。
两个月后，鲁哀公一看见他，就自惭形秽了；三个月后，鲁哀公对哀骀它崇拜得五体投地，连他脖子上的那个大瘤，也觉得特别顺眼，以至看到正常人的脖子老觉得缺点什么似的。
当时正好鲁国相位空缺，鲁哀公就请他做宰相。
他漫漫然未加推辞，淡淡然无意承应。
鲁哀公对他更加倾倒不已，软磨硬泡要他掌管鲁国的国政。
哀骀它盛情难却，于是勉为其难。
自此以后．哀骀它坐镇相府，俨乎其然地总理百官。
经过哀骀它一段时间的管理，鲁国』：下多少年来累积下的政经大事、陈年要案都被处理得妥妥当当。
于是鲁国上下皆大欢喜，哀骀它美名传播到了五湖四海。
正当鲁国人对哀骀它崇仰得无以复加之时，哀骀它却主动告辞留下相印。
自此以后，鲁哀公整日是茶不思饭不想，三魂六魄似乎丢了二魂五魄，恹恹然患起相思病来了。
郁闷着的鲁哀公找到了鲁国的圣人孔子，问道：“这哀骀它究竟是什么样的人呢？为什么我看不到他就觉得人世间没有快乐了呢？”
孔子的一番回答堪称经典：“我在楚国时正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪乳汁，不一会儿又惊惶地丢弃母猪逃跑了。
因为不知道自己母亲已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。
所以，小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。
战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由硅：去爱惜它，这都是因为失去了根本。
做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。
为保全形体尚且能够做到这：一点，何况德行完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是一个才智完备而德不外露的人啊。”
（《庄子·德充符》）在一种伟大或者睿智的精神的感召之下，所有的人，无论男女老少、尊卑贫富，好象冰山遇到阳光，潺潺溶化。
这就是哀骀它的力量，一种精神的力量。
与他在一起，人们早已忘掉他丑陋的外形，感受到的只有他那内在的无形的睿智的精神力量，这种力量使天下人皆为之俯首投地，皆为之心悦诚服。
伟人为什么伟大？原因就在于伟人精神力量巨大，通过精神的力量可以影响人心，通过人心可以改变世界。
其实，任何人都可以凭借着自己精神的力量达到超乎想象的高度，做人，庸俗不得，更恶俗不得，你必须先从精神上伟大起来，才能和高人并肩而立。
交友，也必须先向真英雄看齐。
【生活在你的指间流动】
人和人最怕比较，一比较便不可收拾。
【——柏杨《五个问题》】
就像九大行星都要围着太阳不知疲倦地旋转一样，每个人的生活都会画出各自不同的轨迹。
但是人心总是难以满足的，人们为了争取到谁更能离太阳近一些而奋斗着、搏斗着，然后陨落着。
而跟着一起消失的，是平静的生活、安乐的心境、健康的身体，是人与人之间那最后一抹真情。
比较生虚荣，虚荣生憎恨，憎恨生毁灭。
生活在你的指尖流动，是凄厉，是恬静，全看你自愿去触摸哪一个音符。
在现实生活中，我们总把他人当做超越的对象，总希望过得比别人好，总拿别人当参照物，似乎没有别人便感觉不到自身存在的价值。
于是乎，工作上要和同事比，比工资，比资格，比权力；生活上要和邻居比，比住房，比穿着，比老婆，就连孩子也不能放过，也成了比的牺牲品，“我的孩子在班里学习第一名，比你的儿子强”，扬扬得意者说。
既然是比，自然要比出个高下。
比别人强者，趾高气扬，夜郎自大；不如别人者便想着法子超过他，实在超不过便拉别人后腿，连后腿也拉不住者便要承受自卑心理的煎熬。
事实上，“天外有天，人外有人”，我们不可能在任何方面都比别人强，都胜过别人。
太要面子的人，…味与强于自己的人比，结果由于心灵的弦绷得太紧了，损耗精神，很难有大的作为。
雨果在《悲惨世界》中说：“全人类的充沛精力要是都集中在一个人的头颅里，全世界要是都萃集于一个人的脑子里，那种状况，如果延续下去，就会是文明的末日。”
俗话说：“闻道有先后，术业有专攻。”
每个人都有自己的特长，也都有自己的短处，一个人只要在自己从事的专业领域中有所成就便不虚此生。
每个人在这个世界上都具有独一无二的价值，就像人的手指，有大有小，有长有短，它们各有各的用处，各有各的美丽，你能说大拇指就比小拇指好吗？
分析人之所以乐攀比不疲的原因，实际上还是一个面子问题。
人生在世，但凡是个正常的人，多多少少都有些虚荣，虚荣本来无可厚非，但虚荣过火之时便是让人讨厌之时。
这攀比就是因过度虚荣而表现m来的一种让人讨厌的性格特征。
柏杨先生说，人一比较起来，便一发不可收拾。
盖它对人生有许多坏处。
其一，让人喜怒无常，神经受损。
攀比之后，胜了别人，立刻情绪高涨，自大狂妄，以为天下唯有我是最了不起的；可是比得过甲，不见得比得过乙，不如乙的时候立刻情绪低落，感觉脸上无光，一点面子没有，恨不得找个缝隙自己钻进去。
其二，太伤感情。
人在社会中，必须与他人交往，如果你在群体中不是去攀比甲，就是攀比乙，在攀比之中会伤害和你交往的对象。
比得过，你便轻蔑别人，看不起别人，从而不尊重别人，别人只能对你不置可否：比不过的，你会满含妒意，或造谣、或诬陷，对人用尽一切诋毁之手段，同样会伤害别人的感情，破坏良好的交际关系。
其三，过分攀比会使一个人走上不归路。
当你想尽一切办法去扩大自己的财富，提高自己的名声时，当你所使用的手段不是那么正大光明时，比如你通过贪污挪用、行贿受贿来扩大自己的财富，好去虚荣地攀比，那么总有一天你会锒铛入狱的。
有很多人并不认为自己是攀比，而认为自己的花钱多、购物多、上档次、穿名牌、玩掌上电脑是讲究生活品质，自诩自己的那些一掷千金、一掷万金的举动是“为了追求生活品质！”、“为了讲究生活品质！”实际上，那些真正讲究生活品质的人并不是体现在表面上，也不是纯粹表现在物质这个浅层次上，“讲究生活品质”只不过是为自己肤浅的攀比行为打掩护。
你只要在镜中照一下自己眼角的那处不屑、那处自满，你就会明白“生活质量”不过是攀比、炫耀的代名词！事实上，这只不过是失去了求好的精神，而将心灵、目光专注于物质欲望的满足上。
在一个失去求好精神的社会中，人们误以为摆阔、奢侈、浪费就是生活品质，逐渐失去了生活品质的实质，进而使人们失去对生活品质的判断力，攀比着追逐名牌，追逐金钱，追逐各种欲望的满足。
其实，最好还是不与人比，做好你自己。
每个人都有自己的生活方式，有自己存在的价值和理由，干什么要和别人比呢？如果心里难受，实在要比的话，倒不如把自己当做竞争对手，和自己比。
今天和自己的昨天比，明天和今天比，一天比一天充实，一年比一年长进。
这样既不会招惹是非恩怨，自己还能更上一层楼，岂非自求多福？
如果一天到晚只与别人攀来比去，你最后除了虚荣的满足或失望之外，还剩下什么？有没有意义？是徒增烦恼还是有所收获？最后思考的结果即毫无意义。
真正的潇洒生活，是回到自我，清楚地衡量自己的能力与条件，在这有限的条件下追求最好的事物与生活。
生活品质是因长久培养了求好的精神，从而有自信、丰富的内心世界；在外可以依靠敏感的直觉找到生活中最好的东西，在内则能居陋巷、饮粗茶、吃淡饭而依然创造愉悦多元的心灵空间。
做事需灵活，固执终懊悔杨广五十岁，当了十五年的皇帝，他的故事使人想到一则寓言：一个农夫牵着一头驴子走过悬崖，牵它靠里面一点，驴子坚决不肯，越向外挣扎，终于跌下深谷，粉身碎骨。
农夫探头说：“你胜利了。”