1、 凡主义都是应时势而起的。
某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。
于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。
主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。
后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。
主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。
主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
——《问题与主义》——胡适
2、 凡是有价值的思想，都是从这个那个具体的问题下手的。
先研究 了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处，这是思想的第一 步工夫。
然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出种 种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。
然后用一生的经验学问，加 上想象的能力，推想每一种假定的解决法该有什么样的效果，推想这 种效果是否真能解决眼前这个困难问题。
推想的结果，拣定一种假定 的解决，认为我的主张。
这是思想的第三步工夫。
凡是有价值的主张， 都是先经过这三步工夫来的。
不如此，算不得舆论家，只可算是钞书手。
——《问题与主义》——胡适
3、 我们今日提倡国语的文学，是有意的主张。
要使国语成为“文学的国语”。
有了文学的国语，方有标准的国语。
——《国语的文学——文学的国语》——胡适
4、 只有不断的试验，才可以给中国的新诗开无数的新路，创无数的 新形式，建立无数的新风格。
若抛弃了这点试验的态度，稍有一得， 便自命为“创作”，那是自己画地为牢，我们可以断定这种人不会有 多大前途的。
——《胡适书信集》——胡适
5、 我们应当早点预备下一些“精神不老丹”方才可望做一个白头的 新人物。
这个“精神不老丹”是什么呢？我说是永远可求得新知识新 思想的门径。
——《不老》——胡适
6、 单有了科学方法，未必产生自然科学。
三百年来的考证学方法是 无可疑的科学方法，然而所以终不产生自然科学，只是因为科学方法 只用在文字书本上，而不曾用在自然界的实物上。
——《研究社会问题的方法》——胡适
7、 工具是须时时修理的，政府是用人做成的工具，更须时时监督修 理。
因为人都有揽权的天性，又都有滥用权力的趋势。
无论怎样的好 人，若久揽大权，若无有监督，总会滥用他的威权去谋他的私利，私利 与公共福利冲突时，他就会滥用他的威权去摧残公共的福利了。
——《胡适的日记 》——胡适
8、 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新奇方式的侵入。
这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。
——《试评所谓“中国本位的文化建设”》——胡适
9、 “说真的吧”，这四个字看来很平常，其实最不容易。
必须有古 人说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的精神，方才敢说真话。
——《（王小航先生文存）序 》——胡适
10、 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。
我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。
一《三论问题与主义 》——胡适
11、 特别的主张的应用是有限的，方法的应用是无穷的。
杜威先生虽 去，而他的方法的影响永永存在，将来效果之大，恐怕我们最大胆的 梦想也还推测不完呢I ——《容忍与自由》——胡适
12、 信心总是我们需要的，但无根据的信心是没有力量的……我们的 民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上。
——《人生大策略》——胡适
13、 中国的传记文学太不发达了，所以中国的历史人物往往只靠一些干燥枯窘的碑版文字或史家列传流传下来：很少的传记材料是可信的，可读的已很少了；至于可歌可泣的传记，可说是绝对没有。
一《领袖人才的来源》——胡适
14、 今日之中国，当造今日之文学，不必摹仿唐、宋，亦不必摹仿周、秦也。
——《文学改良刍议》——胡适
15、 我们研究一种问题，最要紧的就是把成见除掉。
不然，就会受它 的障碍。
比方一个病人跑到医生那里，对医生说： “我这病或者是昨 天到火神庙里去，在那里中了邪，或是早晨吃了两个生鸡蛋，然后不 舒服。”
如果那个医生是精明的，他必不听这病人的话。
他先要看看脉， 试试温度，验大小便，分析血液，然后下个诊断。
他的功夫是从事实 上下手，他不管那病人所说中了什么邪，或是吃了什么东西，只是一 味虚心地去检验。
我们要做社会的医生也是如此。
——《研究社会问题的方法》——胡适
16、 凡在变态的社会与国家内，政治大腐败了，而无代表民意机关存 在着：那么，干涉政治的责任，必定落在青年学生身上了。
——《胡适演讲集》——胡适
17、 我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。
——《问题与主义》——胡适
18、 杜威说的思想是用已知的事物做根据，由此推测出别种事物或真 理的作用。
——《实验主义》——胡适
19、 蒲松龄虽喜说鬼狐，但他写鬼狐却都是人情世故，于理想主义之中，却带几分写实的性质。
——《论短篇小说》——胡适
20、 凡主义都是应时势而起的。
某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。
于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。
主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。
后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。
主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。
主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。
——《问题与主义 》——胡适
21、 一切职业是平等的：粪夫与教授，同是为社会服务，同样是一 个堂堂的人。
但业余的嗜好的高下却可以决定一个人的前途的发展。
如果他的业余嗜好是赌博，他就是一个无益的人。
如果他的业余嗜好 是读书，或是学画，或是做慈善事业，或是研究无线电，或是学算学 ……他也可以发展他的天才，把他自己造成一个更有用的人。
等到他 的业务有了成绩，他的业余就可以变成他的主要职业了。
——《致郑中田信》——胡适
22、 我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是贪污，是扰乱。
这五 大恶魔是我们革命的真正对象，而他们都不是暴力的革命所能打倒的。
——《我们走那条路》——胡适
23、 说句真话，批评批评，起初虽觉得有点刺耳，但久而久之，大家 养成了一种习惯，就不感觉到什么了。
——《关于言论自由》——胡适
24、 最可笑的是有些人明知世界“陆沉”，却要跟着“陆沉”，跟着堕落， 不肯“救出自己”！却不知道社会是个人组成的，多救出一个人便是多 备下一个再造新社会的分子。
——《易卜生主义》——胡适
25、 只有儿童被种种社会环境的需要所挑起的才能的活动才是真教 育：学校科目交互关系的中心点乃是儿童自己的社会生活；凡兴趣都 是能力的记号，最要紧的是寻出这种能力是什么。
一《实验主义》——胡适
26、 根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”—— 是要死灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为 全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教。
而那些替个人谋死后 的“天堂” “净土”的宗教，乃是自私自利的宗教。
- 《我的信仰》——胡适
27、 中国今日需要的，不是那用暴力专制而制造革命的革命，也不是 那用暴力推翻暴力的革命，也不是那悬空捏造革命对象因而用来鼓吹 革命的革命……因为这种种革命都只能浪费精力，煽动盲目残忍的劣 根性，扰乱社会国家的安宁，种下相残害相屠杀的根苗，而对于我们 的真正敌人，反让他们逍遥自在，气焰更凶，而对于我们所应该建立 的国家，反越走越远。
我们的真正敌人是贫穷，是疾病，是愚昧，是 贪污，是扰乱。
最要紧的一点是我们要用自觉的改革来替代盲动的所谓“革命”。
——《我们走那条路》——胡适
28、 一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的 时代，等到它不肯学人的时候，它的盛世已经过去了，它已走上衰老 僵化的时期了。
——《信心与反省》——胡适
29、 为什么谈主义的人那么多，为什么研究问题的人那么少呢?这都 是由于一个懒字。
懒的定义是避难就易。
研究问题是极困难的事，高 谈主义是极容易的事。
——《问题与主义》——胡适
30、 国家的纷扰，外间的刺激，呐喊救不了国家。
即使呐喊也算是救 国运动的一部分，你也不可忘记你的事业有比呐喊重要十倍百倍的。
——《人生大策略》——胡适
31、 真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做个根底。
不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。
——《建设的文学革命论》——胡适
32、 高谈主义，不研究问题的人，只是畏难求易，只是懒。
——《问题与主义》——胡适
33、 科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。
这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。
——《胡适古典文学研究论集 》——胡适
34、 我以为中国“文艺复兴时期”当自宋起。
宋人大胆的疑问，小心 的考证，实在是一种新的精神。
——《胡适日记》——胡适
35、 发展个人的个性，须要有两个条件。
第一，须使个人有自由意志。
第二，须使个人担干系，负责任。
——《易卜生主义》——胡适
36、 我们该用什么法方子才可使我们的精神到老还是进取创造的呢？ 我们应该怎么预备做一个白头的新人物呢？ ——《不老》——胡适
37、 我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我 们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路， 这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切 阻力，也只有绝对的专制政权可以不择手段，不惜代价，用最残酷的 方法做到他们认为根本改革的目的。
——《自由主义》——胡适
38、 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明。
这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。
其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。
——《介绍我自己的思想》——胡适
39、 凡是能成问题的问题，无论范围大小，都是具体的，决不是抽象的： 凡是一种主义的起初，都是一些具体的主张，决不是空空荡荡，没有 具体的内容的。
——《问题与主义 》——胡适
40、 文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。
——《什么是文学》——胡适
41、 真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适
42、 新和平主义它的理论基础是：两个力量如发生；中突，最后必然是 相互抵消而形成浪费和无结果。
——《胡适口述自传》——胡适
43、 具体的问题多解决了一个，便是社会的改造进了那么多一步。
做 这种生活的人要睁开眼睛，公开心胸要手足灵敏，耳目聪明，心思活泼 要欢迎事实，要不怕事实；要爱问题，要不怕问题的逼人！ ——《非个人主义的新生活》——胡适
44、 评判的态度只认得一个是与不是，一个好与不好，一个适与不适， 不认得什么古今中外的调和。
调和是社会的一种天然趋势。
人类社会有 一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你 走半程路。
这就是调和。
调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。
我们走了一百里路，大多数人也许勉强走三四十里。
我们若先讲调和， 只走五十里，就一步都不走了。
所以革新家的责任只是认定”是”的一 个方向走去，洒回头讲调和。
社会上自然有无数懒人丑夫出来调和。
——《新思潮的意义》——胡适
45、 学问的进步有两个重要方面：一是材料的积聚与剖解；一是材料 的组织与贯通。
前者须靠勤勉的功力，后者全靠综合的理解。
——《（国学季刊）发刊宣言》——胡适
46、 自从韩愈提出“文从字顺各识职”的古文标准以后，一些“古文” 大家大都朝着“文从字顺”的方向努力。
只有这条路可以使那已死的 古文字勉强应用。
所以，在这一千年之中，古文越做越通顺了。
到曾 国藩，这一派的文字可算是到了极盛的时代。
姚鼐、曾国藩的古文差 不多统一了十九世纪晚期的中国散文。
一《古典文学研究论集》——胡适
47、 凡是轻易灰心失望的人，都只是不曾认清他挑的是一个百斤的重 担，走的是一条万里的长路。
今天挑不动，努力磨练了总有挑得起的 一天。
今天走不完，走得一里前途就缩短了一里。
一《再论信心与反省》——胡适
48、 思想切不可变成宗教，变成了宗教，就不会虚而能受了，就不思 想了。
我宁可保持我无力的思想，决不肯换取任何有力而不思想的宗教。
——《致陈之藩的信》——胡适
49、 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老实话的习惯。
对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有忌讳。
圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例，何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》——胡适
50、 没有一个国家能靠盲目的建设得着国际地位的。
也没有一个政治 领袖能靠害民的建设得着人心的拥戴的。
——《建设与无为》——胡适