一切贤圣 皆以无为法而有差别

如来所说法　　1．云何应住？云何降伏其心？　　2．若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。　　3．菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施　　4．应如是布施，不住于相。　　5．不可以身相得见如来　　6．凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。　　7．不应取法，不应取非法。　　8．法尚应舍，何况非法。　　9．无有定法，如来可说。　　10．如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。　　11．一切贤圣，皆以无为法而有差别。　　12．所谓佛法者，即非佛法。　　13．应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。　　14．如来说世界，非世界，是名世界。　　15．离一切诸相，则名诸佛。　　16．菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。　　17．若心有住，则为非住。　　18．如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。　　19．如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。　　20．如来所得法，此法无实无虚。　　21．当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。　　22．如来者，即诸法如义。　　23．实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。　　24．如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。　　25．一切法无我、无人、无众生、无寿者。　　26．若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。　　27．诸心皆为非心，是名为心。　　28．过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。　　29．如来不应以具足诸相见。　　30．说法者，无法可说，是名说法。所作福德 不应贪着　　31．是法平等，无有高下。　　32．以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。　　33．实无有众生如来度者。　　34．若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。　　35．知一切法无我，得成于忍。　　36．所作福德，不应贪着。　　37．如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。　　38．于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。　　39．不取于相，如如不动。　　40．一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电,应作如是观。实无有众生如来度者1、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 如果菩萨在心中有了自我的相状、他人的相状、众生的相状或长寿的相状，那么他就不是菩萨了。“相”即形相或状态之意。佛教认为人生是由色（物质）、受（感觉）、想（知觉）、行（意志）、识（意识）五蕴法构成，“我相”指执著于构成“实我”的外在相状，“人相”指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状，“众生相”指把依五蕴而生的众生之体当作真实存在的外在相状，“寿者相”指把假相的生命存在时限当作真实存在的相状。 佛陀以特有的智慧告诉人们，要安顿心灵、安顿人生，首先要放下身心，以开放的心态，超越世俗的偏见和偏执。 2、菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。不住相布施，其福德不可思量。 菩萨对于万法都应该无所执著，以不执著来进行布施，不执著于色而布施，不执著于声音、香气、味觉、触觉、思想而布施。只有不执著于法相而修行布施，他所获得的福德才不可估量。 色、声、香、味、触、法：即六尘，六尘是针对六种主体认识功能的“六根”而言的感觉对象。“六根”指眼、耳、鼻、舌、身、意。色，指物质现象，相当于眼而言；声，指耳的认识对象；香，指鼻的感觉对象；味，指舌的感觉对象；触，指身的认知对象；意，指大脑的思维意识。 不俗才能超越，不俗才能契悟佛门智慧。以世俗的功利心追寻佛道，是人生解脱、心灵解放的障碍，也是德性圆满的障碍。为得到某种好处而做善事的人，仍然是痴迷无明的人。 3、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 一切的法相，都是虚妄不真实的，假如能悟得各种法相本身其实不是真实的相状，那就能认识到宇宙的真实本质，体证如来实相。此句代表《金刚经》所阐发的缘起性空的般若思想，及“扫相破执”的主题。 相，即法相。“法相”是佛教术语，指诸法之相状，包含体相（本质）与义相（意义）二者。“法相”与“法身”的区别在于法相是一个包含外延与内涵的，是法的象；而法身没有形相，它是一切形相的根源。 在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是金刚经上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，也就是心经上所说不生不灭，不垢不净，不增不减。金刚经的开经偈所说：‘云何得长寿，金刚不坏身。’也是指法身而言。一念不生全体现，也是指的法身，法身是无相的。 金刚经大体上，是着重在见法身。如何见到法身？就是悟道、见道。金刚经是般若的部分，所谓般若是侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。金刚经这里所讲的如来，就是与一切众生共同的生命的本来，生命的本体。所以说，我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过份著相是不可以的；不但学佛不可以，任何一个宗教，都不可以著相。 4、不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。 众生不应该执著于任何法相，也不应执著于非法相，连不著相的道理也不要执著。正因为如此，如来才常常强调说：你们这些比丘，应该知道我说的佛法对你们的修行证悟成佛来说，就好像渡河的筏，过了河登上彼岸就要舍弃。佛的正法尚且要舍弃，何况那些于佛法相违、被曲解了的非法呢？ 法相，即一切存在现象的相状；非法相，即一切存在现象绝对断灭的相状。法相通常指执著五蕴、十二处、十八界等诸法为实有，是一种“有病”；非法相指执著诸法皆空，是一种“空病”。《金刚经》强调“无相”，是有无并破，不落两边，是以般若智慧彻底超越世俗偏见。 5、所谓佛法，即非佛法。 所谓佛法本身不过是方便设施，对佛法本身也不应该执著，因此真正的佛法即非佛法。 得道的境界是超越世俗认知的境界，悟道的智慧不是分割性的概念名相所能定义的智慧。大道无言，大智若愚，大善无功，以为自己达到觉悟、得道境界的人，仍是俗人。超越善恶美丑才是最高智慧。居德居功而自夸的人是不详之人。无上的功德不是世俗的福报可比拟的。 6、是故，诸菩萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。 因此，诸位菩萨应该生起清净心，不应该执著于色上生起心念，也不应该执著于声、香、味、触、法这些外尘上生起心念，应该拥有对一切有为之相皆不执著的清净心。 清净心：即人人本具的自性清净的内心，亦即不生不灭，清净不染，远离客尘烦恼，不住法、非法，超越能所对待、有无分别的本心。“应无所住而生其心”道出了《金刚经》的精髓，即无相无著扫相破执，与中土慧能禅宗“无住为本”的法门宗旨密切相关。