如果要用一个词来概括国人普遍存在的一种心态的话，那我觉得“焦虑”这个词应该是最合适的了：为房子焦虑，为工作焦虑，为孩子焦虑，为钱财焦虑……还有很多人是莫名的焦虑——连自己为什么焦虑都不知道，就是为焦虑而焦虑，简直没有什么不让我们焦虑的东西。于是，失眠的人越来越多了，抑郁的人越来越多了，连带着原本不受待见的“心理学”专业，都开始成为热门专业了，分析国人焦虑原因的书也出了一本又一本：
著名的心理学教授朱建军先生写了一本书《焦虑的中国人》，选取中国历史上的一些典型群体，从心理的层面，分析“人心向背”的各种因素以及这些因素对历史轨迹的影响。还有胡纪泽先生从文化层面分析的《中国人的焦虑:一次文化突围的尝试》，高强先生从民生角度分析的《国富了!幸福呢?给焦虑的中国人一个答案》，这些书籍都值得一看。笔者学力不逮，无法像学者们那样进行深入的分析，只能从字形的角度来谈谈我的一点浅薄的看法。
焦。会意字，从隹，从火。《说文》说：“焦,火所伤也。”上面的“隹”(zhuī),指的是短尾鸟，下面是“火”，把鸟放在火上烤。如果鸟能飞走，那自然无事;如果飞不走，那就像热锅上的蚂蚁团团转，“焦急”万分了。想逃离，却逃离不了;想改变现状，也改变不了，自然有一种火烧火燎一般的急躁。《水浒传》里有一首诗：“赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”说的就是这种心情。所以，所谓“焦”，指的是一种无路可走、无处可逃、无可奈何的心情。
虑。形声字，从思，从虍(hu)。“虍”指虎皮，代指老虎。老虎是山中的大王，因此虍和思结合起来的意思是“思考大王的事情”。繁体字写作“慮”。从字形上看，“虑”是“思”的延伸。《黄帝内经》上说：“因思而远慕谓之虑。”《说文》中说：“虑，谋思也。”《墨子亲士》中说：“非士无与虑国。”《论语卫灵公》中说：“子曰：‘人无远虑，必有近忧。’”综合上面的解释来看，虑，为远虑，就是对未来的一种担忧。未来是不确定、不肯定的，难以把握，所以，一切的“虑”都是因为对未来的不确定、而产生的煎熬的感觉。为什么有那么多人去求神问卦?很大程度上就是对未来的担忧：求子的问菩萨什么时候能生孩子，求财的问“大仙”什么时候能发财，做了坏事的问“大师”会不会有什么灾祸降临……
有个叫《扔靴子》的相声，说的是一位老人一直等待楼上的房客扔下第二只鞋子，以至于一夜没睡觉。老人的情绪就是“虑”：依照过去的经验，楼上的房客扔下第一只靴子后，老人心里就开始期待第二只，这就是因思而远慕，慕而不得，期待越来越久远，于是生出了“虑”。这虽然是个笑话，但也形象地说明了什么是“虑”。当然，老人面临的不仅仅是“第二只靴子在将来什么时候掉下”，还有过去及当下他所受到的楼上房客的骚扰，所以，老人是既“焦”且“虑”的。
当下“被火烤”——遭遇困境，未来“难预料”——不知所措，而在这个社会中，每个人都是 “一只小小鸟”，想要飞却怎么也飞不高。当困顿的现实遇上难以把握的未来，怎能不焦虑?
追究焦虑产生的根本原因，大多还在于内心的欲求得不到满足：功名利禄、酒色财气等等，都让人们或朝思暮想，或欲罢不能。当你“求之不得”，或“患得患失”之时，你就会焦虑不安。所以说，一切魔皆为心魔。难怪，印度语中“地狱”一词的本来意思就是“焦虑”：当一个人的情绪处于极度的焦虑之中时，他就像处在地狱之中啊。怎么办?《心经》告诉人们要“无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界”，我等“众生”是很难做到这些的。那又该如何才能不焦虑?佛法高深，我更不是什么高僧，所以就不给读者打什么“机锋”了。但作为一个即将步入“知天命”境界的人，还是有一点自己的体会的：
不义而富且贵，于我如浮云。发财有理，富贵无罪，但千万别动歪心思。为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。你可以不信鬼神，但你得敬畏法律。
修己以敬。修养自己，保持严肃恭敬的态度。根据积极心理学的观点，要想达到这种心态，首先要“修心”，让自己拥有体验幸福的能力。想象一下，一个每天抱怨的人，只能看到没有得到的，内心永远贫瘠，不能体验到幸福快乐，更无从“修己”。至于修己以安人、修己以安百姓，能做到最好，做不到也不强求了。
学而时习之。读点书吧，尤其是要不带功利目的地去读书。人生，需要一些超功利的追求。
允执其中。处事不偏不倚，无过无不及，以平常之理为人处事。一切悲剧源于执着：对感情太执着，容易由爱生恨;对怨恨太执着，容易恶向胆边生;对权钱太执着，容易误入歧途……学会放下，学会给人生做减法，你的心境会更平和。
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作者：郭青松