1、 ⊙枥骥不忘千里志，病鸿终有赤霄心。释义：伏在马厩里的骏马时刻都有疾驰千里的志向，疾病在身的天鹅始终都有直冲云霄的雄心。——（明）张居正《慰刘生卧痛苦吟》
2、 ⊙口含黄柏味，有苦自家知。——（明）冯梦龙《古今小说》
3、 ⊙色不迷人人自迷，情人眼里出西施。——（清）黄增《集杭州俗语诗》
4、 ⊙一日之苟安，数百年之大患也。释义：短期的苟且偷安，会给国家带来长期的祸患。——（宋）陈亮《上孝宗皇帝第一书》
5、 ⊙见可欲，则思知足以自戒。释义：见到合意的东西，就要知道满足而警诫自己。一（唐）魏征《谏太宗十思疏》
6、 ⊙得贤则昌，不肖则亡。自古及今，未有不然者也。——（汉）韩婴《韩诗外传》
7、 ⊙劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。◆杜秋娘：《金缕衣》
8、 ⊙仁者无所不爱。人之至于无所不爱也，其蔽尽矣。有蔽者必有所爱，有所不爱。无蔽者，无不爱也。子曰：惟仁者能好人，能恶人。”以其无蔽也，夫然犹有恶也。无所不爱，则无所恶矣。◆故日：“苟志于仁矣，无恶也。”其于不仁也，哀之而已。◆苏辙：《栾城集·论语拾遗》
9、 ⊙动兮静所伏，静兮动所倚。释义：运动中隐藏着静止，静止是运动的依托，两者相互依存。——（唐）白居易《动静交相养赋》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”◆孔子：《论语·阳货第十七》
11、 ⊙书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。释义：书上的东西一时记不住，多读就可以记住；书中的意思不能精通，细细地思考，就可以精通；唯有没有树立志向，就是有气力也无处可用。一（宋）朱熹《又谕学者》
12、 ⊙月满则亏，水满则溢。——（清）曹雪芹《红楼梦》
13、 ⊙保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求！◆屈原：《楚辞·离骚》
14、 ⊙孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小入不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”◆孔子：《论语·季氏第十六》
15、 ⊙天下有信数三：一日智有所不能立，二日力有所不能举，三日强有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举，有贲、育之强而无法术，不得长生，故势有不可得，事有不可成……韩非：《韩非子·观行》
16、 ⊙初学作诗，宁失之野，不可失之靡丽。失之野，不害气质；失之靡丽，不可复整顿。一（宋）吕本中《吕氏童蒙训》
17、 ⊙亡国之君，非一人之罪也；治国之君，非一人之力也。一《慎子·知忠》
18、 ⊙人生居世为安，岂若及时为欢。一（晋）陆机《董桃行》
19、 ⊙谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天，事师于今，理师于古，事同于人，道独于己。◆关尹：《关尹子·九药篇》
20、 ⊙夫丘陵崇而穴成於上，狐狸藏矣，溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣，松柏茂而阴成於林，涂之人则阴矣。◆程本：《子华子·孔子赠》
21、 ⊙论日：君子之所以大过人者，非以其智能知之，强能行之也。以其功兴，而民劳与之同乐，功成而民乐与之同乐，如是而已矣。富贵安逸者，天下之所同好也，然而君子独享焉，享之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以富贵安逸者，凡以庇覆我也。贫贱劳苦者，天下之所同恶也，而小人独居焉，居之而安，天下以为当然者，何也？天下知其所以贫贱劳苦者，凡以生全我也。◆苏轼：《苏东坡全集·既醉备五福论》
22、 ⊙安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——（唐）李白《梦游天姥吟留别》
23、 ⊙夫音亦有适。太钜则志荡，小荡听钜则耳不容，不容则横塞，横塞则振。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭，太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不特，不特则怒。故太钜，太小，太清，太浊皆非适也。◆《吕氏春秋·适音》
24、 ⊙子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”◆子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与，不忮不求，向用不臧？”◆孔子：《论语·子罕第九》
25、 ⊙以避世离俗，清身洁行为贤。释义：能避开人世间的俗气，洁身自好的是贤人。——（汉）王充《论衡·定贤》
26、 ⊙夫称善人者，不必无一恶；言恶人者，不必无一善。故恶恶极有，时而然善，恶不绝善，中人皆是也。善不绝恶，故善人务去其恶，恶不绝善，故恶人犹贵于善。夫然故恶理常贱，而善理常贵。今所以为君子者，以其秉善理也。苟善理常贵，则君子之道存也。夫善殊积者物逾重，义殊多者世逾贵。善义之积，一人之身耳，非有万物之助，而天下莫敢违，岂非道存故也。◆袁宏：《后汉纪·孝质皇帝纪》
27、 ⊙国奢则示之以俭，国俭则示之以礼。释义：国家世俗风气奢华靡废，应当告诉百姓俭朴；国家风气俭朴，应当把礼告诉百姓。一《礼记·檀弓》
28、 ⊙逆则生，顺则夭。释义：在逆境中反而能生存，在顺境中反而会夭折。——（清）魏源《默觚·治篇》
29、 ⊙吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。释义：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能够做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。一《论语·为政》
30、 ⊙世道昌明之日，其君子必身任天下之劳，而遗小人以逸；世道艰危之日，其君子必身犯天下之害，而遗小人以利。当君子小人相安之日，则恬者必为君子，竞者必为小人；当君子小人争胜之曰，则胜者必为小人，负者必为君子。然则治乱之数，又谁制之乎？曰：“制于人。”以君子而与小人争，是亦小人而已矣。斯乱之道也。◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
31、 ⊙掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。释义：埋没别人功劳的，别人也会埋没他的功劳；凌辱别人的，别人也会凌辱他。——（晋）陈寿《三国志·魏志·王昶传》
32、 ⊙子躬耕，或问日：“不亦劳乎？”子曰：“一夫不耕或受其饥，且庶人之职也。亡职者罪无所逃天地之间，吾得逃乎？”◆王通：《文中子说·天地篇》
33、 ⊙凡权利之于智慧，相依者也。有一分之智慧，即有一分权利；有百分之智慧，即有百分之权利；一毫不容假借者也。故欲求一国自立，必使一国之人之智慧足可治一国之事。◆梁启超：《梁启超选集》
34、 ⊙夫哀莫大于心死，而人死亦次之。◆庄周：《庄子·田子方》
35、 ⊙迎眸洗眼尘，隔胸荡心滓。定将禅不别，明与诚相似。清能律贪夫，淡可交君子。◆白居易：《白居易集·玩止水》
36、 ⊙不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。释义：不期望完全按古代的办法，不效法陈规，而是研究当代的事情，从而制定相应的措施。——《韩非子·五蠹》
37、 ⊙言有尽而意无穷。一（宋）严羽《沧浪诗话》
38、 ⊙人皆嫌命窘，谁不见钱亲？水晶环入面糊盆，才沾沾便滚。◆文章糊了盛钱囤，门庭改做迷魂阵，清廉贬入睡混沌。葫芦提倒稳。◆张文潜：《元代散曲选·叹世》
39、 ⊙白刃临头唯一笑，青天在上任人狂。释义：锋利的刀剑压在脖子上，我对此只需一笑；青天在上，辽阔无穷，任凭抒发狂情。——（明）张同敞《和诗》
40、 ⊙王侯无种英雄志，燕雀喧喧安得知。释义：古来王侯就没有先天决定的，唯有英雄的大志才能决定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它们怎么知道此中的奥妙呢？——（唐）周昙《秦门·陈涉》
41、 ⊙仁无术而不行。尧、舜之政，周、孔之教，神农之药，皆术也，皆所以行其仁也。使尧、舜、周、孔、神农虽仁其民如婴儿，而无术以及之，其奚能为？虽然，后之人为政教医药，其历民加倍焉。岂古人之术不仁与？日：仁者见之谓之仁也。见何在？志是已。孔子称志于道，孟子称尚志，又日：“夫志，气之帅也。”志之所在，不特慧力与俱，而精诚之至，天亦相之。今之为政教医药者，推其志果可以见周公、孔子、神农乎？然则其术之不工也，乃其志之不仁也。◆袁枚：《小仓山房诗文集·送医者韩生序》
42、 ⊙意与言会，言随意遣。——（宋）叶梦得《石林诗话》
43、 ⊙自然而虫之，不自然而人之。强立宫宝饮食以诱其欲，强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生，俾逐其末而忘其本，纷其性而伐其命，迷迷相死，古今不复，谓之圣人者之过也。◆《无能子·圣过第-》
44、 ⊙用智如水，水滥则溢；用勇如火，火烈则焚；故知勇有时而困，且有时而自害。求其多而不溢，积而不焚者，其惟君子之德乎！徒善积而不苑，其徒弥积，其服弥广，其行弥远而不困。◆《诗》
45、 ⊙不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡，不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知，不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内，守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶，荣辱之责，在乎己而不在乎人。◆韩非：《韩非子·大体》
46、 ⊙戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。释义：警惕啊，警惕！你怎样对人，人也怎样对你。——《孟子·梁惠王下》
47、 ⊙不愧于人，不畏于天。——《诗经·小雅·何人斯》
48、 ⊙夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。◆庄周：《庄子·秋水》
49、 ⊙太上知之，其次知其不知，不知则问，不能则学。《周箴》
50、 ⊙善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。◆《周易大传·系辞传下》
51、 ⊙可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以不死，死伤勇。◆孟子：《孟子·离娄一》
52、 ⊙古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。释义：古时的君子，他们要求自己严格而全面，对待别人则宽容而简约。一（唐）韩愈《原毁》
53、 ⊙夫无为者无所不为也，有为者有所不为也。◆《无能子·答华阳子问第二》
54、 ⊙居之无倦，行之以忠。释义：身居官位不懈怠，执行政令要忠实。一《论语·颜渊》
55、 ⊙盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，末若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演《易》
56、 ⊙嗣同纵人也，志在超出此地球，视地球如掌上，果视此躯曾虮虱千万分之一不若。一死生，齐修短，嗤伦常，笑圣哲，方欲弃此躯而游于鸿蒙之外，复何不敢勇不敢说之有……视荣华如幻梦，视死辱为常事……惟必须节俭，免得人说嫌话，至要至要！◆谭嗣同：引自《湖南历史资料》
57、 ⊙礼者，人心之理也，协之以同然，百世可通也。人无礼，犹室无基。◆陈子龙：《明经世文编》
58、 ⊙对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今，呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙，明明如月，何时可辍。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。◆曹操：《短歌行》
59、 ⊙天地贞观，日月代明，惟其有常，万古不倾。于穆不已，维天之命，降哀于民，是日恒性。厥性维恒，学亦视此，日有孜孜，毙而后已。成汤目新，文王缉熙，学而不厌，是为仲尼。立志既定，持之以久，斯须有问，神气不守。迷不知往，有时改移，既识其途，夫又何疑？譬彼山林，前哲启之，坦坦康庄，小子履之。流沙、昆仑，程途万千，西辕不止，终造其巅。即不自力，或鼓或罢，中无驻足，不登即下。下将焉之？泥涂荒秽，邈矣云逵，呜呼不再！学已过时，毋或不勤，我兮自誓，敢告天君。◆归庄：《归庄集·恒轩箴》
60、 ⊙流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。一（唐）刘禹锡《浪淘沙词九首》之九有耻则能发愤而受教，闻过则知所改而为贤。释义：有了羞耻就能刻苦发愤而接受教育，听到过失就知道哪些该改正而变得贤能。——（宋）周敦颐《通书·幸第八》
61、 ⊙凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。◆荀况：《荀子·性恶》
62、 ⊙文章如面，史才最难。——（唐）孙樵《与高锡望书》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙此时风物正愁人，怕到黄昏，忽地又黄昏。一（金）董解元《西厢记》
64、 ⊙家中境地虽渐宽裕，切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字工夫，第一贵早起，第二资有恒。俭字工夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。◆曾国藩：《曾国藩全集》
65、 ⊙蹶足之马，尚想造途；失晨之鸡，犹思改旦。释义：跌了脚的马，还想踏上征途；清晨不能呜叫的鸡，还想换个时间再叫。一（唐）张鹜《还本邑以激励庶望生徒进益》
66、 ⊙共工不触山，蜗皇不补天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，万人其鱼夫！礼乐大坏，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄。彼三者之不足征矣！◆李白：《李太白全集》
67、 ⊙日：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”君子不可以执于一论。◆海瑞：《海瑞集·乐天者保天下》
68、 ⊙丈夫贵兼济，岂独善一身。释义：大丈夫贵在兼济天下，怎么能只顾自己享受？——（唐）白居易《新制布裘》
69、 ⊙诗横胸际眠如魇，月迫床前警若神。真怕打门租未了，颇嫌闭户相能贫。微吟渐有虫飞和，别室难将鹤怨伸。敢外先生求印可，尚从新得诱逡巡。◆林旭：《晚翠轩集·和两先生讽早睡之作》
70、 ⊙人谁不见苹果之附地，而因以悟重力之原理者，惟有一奈端；人谁不见沸水之腾气，而因以悟汽机之作用者，惟有一瓦特；人谁不见海藻之漂岸，而因以觅得新大陆者，惟有一哥伦布；人谁不见男女之恋爱，而因以看人情取人情之大动机者，惟有一瑟士丕亚。无名之野花，田夫刈之，牧童蹈之，而窝儿哲窝士于此中见造化之微妙焉；海滩之僵石，渔者所淘余，潮雨所狼藉，而达尔文于此中悟进化之大理焉。故学莫要于善观。善观者，观滴水而知大海，观一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其所已知推其所未知，是之谓慧观。◆梁启超：《梁启超选集》
71、 ⊙荣之亢，辱之始也；辨之亢，诽之始也；使之之便，任法之便，责问之始也。气者，耻之外也；耻者，气之内也。温而文，王者之言也；惕而让，王者之行也；言文而行让，王者之所以养人气也。◆龚自珍：《龚自珍全集·臣里》
72、 ⊙兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。◆庄周：《庄子·缮性》
73、 ⊙德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。释义：道德低下而地位显贵，智慧平庸而图谋大事，能力不足而担当重任，是很少能成事的。一《周易·系辞下》
74、 ⊙杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”◆子曰：“先王法服不其深乎！为冠所以庄其首也。为履所以重其足也，衣裳檐如，剑佩锵如，皆所以防其躁也……”王通：《文中子中说·周公篇》
75、 ⊙任人以事，存亡治乱之机也。释义：用人办事，是存在与灭亡、安治与混乱的关键。——《韩非子·八说》
76、 ⊙人之患，在好为人师。——《孟子·离娄上》
77、 ⊙戒之书鱼蠹，勉以云鹏举。释义：不要做一个书呆子，而应当像鹏鸟高飞那样奋发有为。——（宋）范成大《次韵知府王仲行尚书鹿鸣燕古风》
78、 ⊙以贵下贱，大得民也。释义：位高而谦逊地对待地位低下的人，这样做可以大得民心。——《周易·屯·象》
79、 ⊙清水出芙蓉，天然去雕饰。——（唐）李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
80、 ⊙道之所言者一也，而用之者异，有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国着，一国之人也。有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。◆管仲：《管子·形势第二》
81、 ⊙诸侯之宝三：“土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”◆孟子：《孟子·尽心下》
82、 ⊙男儿本自重横行。释义：好男儿理当以驰骋沙场为荣耀。——（唐）高适《燕歌行》
83、 ⊙求备一人，百中无一。释义：要求一个人完美无瑕，则百人中也难找到这样的人。一（宋）王溥《唐会要》
84、 ⊙梦者，魂之游也。魄不灵而魂灵，故形不灵而梦灵。事所未有，梦能造之；意所未设，梦能开之。其不验，梦也；其验，则非梦也。梦而梦，幻乃真矣；梦而非梦，真乃愈幻矣。人不能知我之梦，而我自知之；我不能自见其魂，而人或见之。我自觉其梦，而自不能解，魂不可问也；人见我之魂，而魂不自觉，亦犹之乎梦而已矣。生或可离，死或可招，他人之体或可附，魂之于身，犹客寓乎？至人无梦，其情忘，其魂寂。下愚亦无梦，其情蠢，其魂枯。常人多梦，其情杂，其魂荡。畸入异梦，其情专、其魂清。精于情者，魂与之俱；精于术者，魂为之使。呜呼，茫茫宇宙，亦孰非魂所为哉！◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·叙·情幻类》
85、 ⊙子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”◆孔子：《论语·为政第二》
86、 ⊙愈日：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不义，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜砣跎，死而后已。◆韩愈：《韩昌黎文集·争臣论》
87、 ⊙愿得一心人，白头不相离。——（汉）乐府古辞《白头吟》
88、 ⊙子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”◆子曰：“君子疾没世而名不称焉。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
89、 ⊙天悬刑以悬小人，悬名以悬君子。一受其悬，虽死而犹萦系之不已；而不知固有间也，不待释而自不悬也。然悬于刑者，人知畏之；悬于名者，人不知解。避刑之情厚，而即人于名。◆王夫之：《庄子解》
90、 ⊙人生于财，死于财，荣辱于财。无钱对菊，彭泽令亦当败兴；倘孔氏绝粮而死，还称大圣人否？无怪乎世俗之营营之矣。◆究竟人寿几何，一生吃着，亦自有限；到散场时，毫厘将不去，只落得子孙争嚷多，眼泪少。死而无知，真是枉却；如其有知，懊悔又不知如何也？◆冯梦龙：《冯梦龙诗文·序·贪秽部》
91、 ⊙朋友之难，莫说显为赖人者不可误与；即颇有好名之人，亦不可造次认账。相称相誉之中，最多累人，人不防也。此事亦是曾经与此辈交而受其称誉攀援之累者，始知之。所以独行之士，看著孤陋养其德，远辱之妙，真不可测。故认得一人，添得一累。少年当知之。◆傅山：《傅山诗文选注·说交游》
92、 ⊙以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然后能服天下。◆天下不心服而王者，未之有也。◆孟子：《孟子·离娄下》
93、 ⊙日：“夫自念斯，学德未暮。”学贤问，三代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。◆《吕氏春秋·谨听》
94、 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘。妾怜松柏色，松柏色难凋。一（唐）黄滔《寄友人》
95、 ⊙天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。释义：天上的浮云原本像件白净的衣服，转眼间却又变成了黑狗的样子。——（唐）杜甫《可叹》
96、 ⊙丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼！释义：大丈夫生在世上能有多少时间，怎能像垂着翅膀、小步行走的鸟一样呢？——（南朝·宋）鲍照《拟行路难》
97、 ⊙卑己而尊人，小心而畏义。一《礼记·表记》
98、 ⊙情欲信，辞欲巧。一《礼记·表记》
99、 ⊙有风方起浪，无潮水自平。——（明）吴承恩《西游记》
100、 ⊙何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？◆父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？◆戴圣：《礼记第九·礼运》
101、 ⊙人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。◆《吕氏春秋·侈乐》
102、 ⊙谀言顺意而易悦，直言逆耳而触怒。——（宋）欧阳修《为君难论·下》
103、 ⊙邑之有观游，或以为非政，是大然。夫气烦则虚乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具，使之清宁平夷，恒若有余，然后理达而事成。◆柳宗元：《柳宗元集》
104、 ⊙奉劝人行方便事，得饶人处且饶人。一（明）《醒世恒言》卷五天下不堪回首之境有五：哀逝过旧游处，悯乱说太平事，垂老忆新婚时，花发向陌头长别，觉来觅梦中奇遇。释义：天下不堪回首的情况有五种：哀悼已经去世的亲朋时又经过当年和死者一起游过的地方；叹息眼下混乱的世道提起当年太平年间的事；年老回忆起新婚时的情景；花开的季节与所爱的人在道路上作长期分离的告别；睡觉醒来寻找梦中的奇遇。——（明）汤传楹《闲余笔话》
105、 ⊙宁作野中之双凫，不愿云间之别鹤。释义：宁肯贫贱而双栖，不愿富贵而独处。——（南朝·宋）鲍照《拟行路难十八首》
106、 ⊙有无相生，难易相成。释义：有和无是互相对立而产生，难和易是互相对立而形成。——《老子》
107、 ⊙夫圣人抱诚明之正性，根中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩；不善之心，无自人焉；可择之行，无自加焉：故惟圣人无过。◆韩愈：《韩愈黎文集·省试颜子不贰过论》
108、 ⊙胸中鄙窄，不能容物，只是名利心未除。利心在，一切利害得以动我；名心在，则一切称讥足以动我，又何观天下之理，而顺万物之应乎？◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
109、 ⊙铸就而今相思错，料当初，费尽人间铁。一（宋）辛弃疾《贺新郎》
110、 ⊙夫施与贫困者，此世之所谓仁义，哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。夫有施与贫困，则无功者得赏，不忍诛罚，则暴乱者不止。◆韩非：《韩非子·奸劫轼臣》
111、 ⊙科诨之妙，在于近谷，而所忌者，又在于太俗。不俗则类腐儒之谈，太俗即非文人之笔。◆李渔：《闪情偶寄·科诨第五》
112、 ⊙礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。一《礼记·曲礼》
113、 ⊙行己莫如恭，自责莫如厚。释义：为人处世一定要恭敬，要求自己一定要严格。——（唐）李翱《答朱载言书》
114、 ⊙政不正，则君位危。一《礼记·礼运》
115、 ⊙君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？——（唐）王维《杂诗》
116、 ⊙与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于伤心。释义：给别人好处不在多少，而在于正当别人处境困难急需帮助的时候；结怨不在于深浅，而在于伤了人的心。——《战国策·中山策》
117、 ⊙敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁也日敏。岂天人之相易耶？日：是天人之参也。溺心于邪，久必有鬼凭之；潜心于道，久必有神相之，管子曰：“思之思之，又重思之；思之不通，鬼神将告之。”非鬼神之力，精诚之极也。道家之言日：“千周灿彬彬兮，万偏将可睹。神明或告人兮，灵魂勿自悟。”技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。“用志不分，乃、凝于神”，己之灵爽，天地之灵爽也。“俯焉日有孳之，毙而后已”，何微之不入？◆何坚之不靡？何心光之不发乎？是故人能兴造化相通，则可自造自化。《诗》
118、 ⊙凡生之难遇而死之易及。以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊礼义以夸人，矫惰性以招名，吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢，穷当年之乐，唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。◆列御寇：《列子·杨朱篇》
119、 ⊙自昔圣人创物立事，诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。◆《无能子·老君说第三》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。◆人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。◆孟子：《孟子·告子下》
121、 ⊙白日依山尽，黄河人海流。◆欲穷千里目，更上一层楼。◆王之涣：《登鹳雀楼》
122、 ⊙作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。释义：做德善的事，心里舒坦，整天高兴；做虚伪的事，费尽心机，被动难堪。一《尚书·周官》
123、 ⊙振衣千仞岗，濯足万里流。释义：在千丈高的山冈上抖去衣衫上的灰尘，在万里清流中洗去脚上的污秽。——（晋）左思《咏史》
124、 ⊙士之能享大名，显当世者，莫不有先达之士，负天下之望者，为之前焉。土之能垂休光，照后世者，亦莫不有后世之士，负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰，莫为之后，虽盛而不传。◆韩愈：《韩昌黎文集·与于襄阳书》
125、 ⊙直言者，在朝廷则当刍荛也，在大臣则药石也，虽无可采，亦不问责，既足彰圣人善善从长之怀，也足见大臣休休有容之度。◆张之洞：《张文襄公全集》
126、 ⊙登山须正路，饮水须直流。——（唐）孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》
127、 ⊙贤愚在心，不在贵贱。一（汉）王符《潜夫论·本政》
128、 ⊙君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！◆《周易大传·系辞传上》
129、 ⊙君以民存，亦以民亡。释义：国君由于有了人民才能存在，也由于失掉人民而灭亡。一《礼记·缁衣》
130、 ⊙福至生西方；各难知厌足。身是有限身，程期太剧促。纵有百年治，徘徊知转烛，憨人连脑痴，买锦妻装束，无心造福田，有意侍奴仆，只得暂时劳，旷身入苦海。◆王梵志：《福至生西方》
131、 ⊙立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。◆吴竞：《贞观政要·论慎终第四十》
132、 ⊙阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。◆不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。◆曾觑欷余郁邑兮，哀朕时之不当！◆揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪！◆屈原：《楚辞·离骚》
133、 ⊙意新语工，得前人所未道者，斯为善也。释义：立意新颖，用语巧妙，创造出前人所没有写出的东西，这才是好作品。——（宋）欧阳修《六一诗话》
134、 ⊙人量随时长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。常人之有量者，天资也。天资有量者，须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得。且如人有得一荐而满者，有得一官而满者，有入两府而满者，满虽有先后，然卒不免。譬如器盛物，初满时尚可以蔽护，更满则必出。此天资之量，非知道者也。◆程颐、程颢：《二程集·遗书卷十八》
135、 ⊙古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于掌握之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人成以为诞；已而成功也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。◆陈亮：《陈亮集·酌古论》
136、 ⊙古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉？惟随时同俗，先机后事，捐忿愤欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。◆关尹：《关尹子·九药篇》
137、 ⊙官不得其才，比于画地作饼，不可食也。释义：选择官吏不得当，对你所要治理的事，就像画在地上的饼子不能充饥一样，是没有实际意义的。——（唐）吴就《贞观政要·择官》
138、 ⊙汉屈群策，群策屈群力。释义：汉帝由于能广泛采纳群臣的谋略，发挥群英的才能，终于使事业兴旺起来。——（汉）扬雄《法言·重黎》
139、 ⊙形劳而不休则敝，精用而不已则劳，劳则竭。◆庄周：《庄子·刻意》
140、 ⊙兵弱于外，政乱于内，此亡国之本也。——《韩非子·内储说上》
141、 ⊙公则一，私则万殊，至当归一，精义无二，人心不同如面，只是私心。人不能被动思虑，只是吝，吝故无浩然之气。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
142、 ⊙西日下山隐，北风乘夕流。燕雀感昏旦，檐楹呼匹俦。鸿鹄虽自远，哀音非所求。贵人弃疵贱，下士尝殷忧。众情累万物，恕己忘内修。感叹长如此，使我心悠悠。◆张九龄：《曲江集·感遇》
143、 ⊙且世之自命通人而大惑不解者，见外洋舟车之利，火器之精，刿心聩目，震悼失图，谓今之天下，虽孔子不治，噫！是何言欤？自开辟以来，事会之变，日新月异，不可纪极。子张问十，而孔子答以百世可知，岂为是凿空之论以疑罔后学哉？今之中国，犹昔之中国也；今之夷疑狄情，犹昔之夷狄之情也。立中国之道。得夷狄之情，而驾驭服之，方固事会以为变通，而道之不可变者，虽百世而如操左券。◆谭嗣同：《谭嗣同文先注》
144、 ⊙道德与善恶国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一日礼，二日义，三日廉，四日耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。礼不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。◆管仲：《管子·牧民第一》
145、 ⊙感者性之神，性者感之体。惟屈伸、动静、终始之能一也，故所以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。◆张栽：《张载集·正蒙·乾称篇第十七》
146、 ⊙合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》
147、 ⊙人生大块间，如鸿毛在风；或飘青云上，或落泥涂中。◆白居易：《白居易集·闻庾七左降因咏所怀》
148、 ⊙珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染。释义：珠宝晶莹剔透，灰尘就不能落附；一个人本性明朗豁达，不良嗜好就不会染身。一（北齐）刘昼《刘子·防欲》
149、 ⊙余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜，余少之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？◆韩愈：《韩昌黎文集·游箴》
150、 ⊙耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所以与我者。先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。◆孟子：《孟子·告子上》
151、 ⊙要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清楚就可以了，无须篇幅冗长。——（晋）陆机《文赋》
152、 ⊙富润屋，德润身，心广体胖。释义：有钱可以用来装饰房屋，有德可以用来修饰身心，心胸宽广可以使身体舒坦白如。一《礼记·大学》
153、 ⊙上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若草木，枝叶必类本。释义：上面政令统一，下面就会行动一致；上面政令不统一，下面就会有二心。这就像草木一样，枝叶必定和根的种类相称。——《荀子·富国》
154、 ⊙不宝金玉，而忠信以为宝。释义：不把金玉钱财之类看为宝，而把忠诚、信用当成宝。一《礼记·儒行》
155、 ⊙故人故情怀故宴，相望相思不相见。一（唐）王勃《寒夜怀友杂体》
156、 ⊙收合余烬，背城借一。释义：收集残余力量，在城下和敌人决一死战。——《左传·成公二年》
157、 ⊙以众者，此君人之大宝也。释义：依靠民众，这是治理国家的重要法宝。——《吕氏春秋·用众》
158、 ⊙凡世家子第衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器者；若沾染富恶气习，则难望有成。◆曾国藩：《曹国藩全集》
159、 ⊙拼着一身剐，敢把皇帝拉下马。一（清）曹雪芹《红楼梦》第六十八回满招损，谦受益。——《尚书·大禹谟》
160、 ⊙关尹子曰：“目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。”◆关尹：《关尹子·五鉴篇》
161、 ⊙管子曰：“一农不耕，民或为之饥；一女不织，民或为之寒。”◆管仲：《管子·重甲第八十》
162、 ⊙古者学必有师，师必有专家，经术则郑玄、卢植师马季长；诗赋则宋玉、唐勒、景差师屈原；理学则恒谭、侯苞师扬子云，董尝、程元师王仲淹。韩退之以文章士抗颜为天下师，李翱、张籍辈才过人、皆从之游，退之犹作师论，议当世学士，谓巫医之不若，岂非习其事为其学者，其授受渊源，有不可诬者欤？◆归庄：《归庄集·与某侍郎》
163、 ⊙心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。◆洪应明：《菜根谭》
164、 ⊙人有不为也，而后可以有为。一《孟子·离娄下》
165、 ⊙抑又闻当官守道，固贵于坚，而察言服善，尤贵于勇。前世正直君子自谓无私，固执己见，或偏所听人先人之言，虽有灼见事理以正议相规者，反视为浮言，而听之藐藐，其后情见势屈，误国事，狈犯清议，而百口无以自明者多矣。必如季路之闻过则喜，诸葛亮之谆诫属吏，勤攻已过，然后能用天下之耳目以为聪明，尽天下之材力以恢功业。◆方苞：《方苞集·与来学圃书》
166、 ⊙业精于勤，荒于嬉。一（唐）韩愈《进学解》
167、 ⊙志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？释义：不树立远大的志向，像没有舵的船，没有笼头的马，不受约束任意奔驰，到哪里才是终结呢？——（明）王守仁《教条示龙场诸生》
168、 ⊙孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。◆孟子：《孟子·告子上》
169、 ⊙古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其壹郁，为之政以率其怠勌，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺斗斛权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防……如古之无圣人，人之类灭久矣。◆韩愈：《韩昌黎文集·原道》
170、 ⊙清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。释义：心底无私的人不怕暴露自己的缺点，德行高洁的人不受邪恶的诱惑。——（唐）刘禹锡《明贽论》
171、 ⊙外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。◆慧能：《坛经·一九》
172、 ⊙绝弦与断丝，犹有却续时；唯有衷肠断，无应续得期！◆白居易：《白居易集·有感》
173、 ⊙平生闻高义，书剑百夫雄。释义：我此生既懂得做人的大道理，便要在文治武功上出人头地。——（唐）陈子昂《送别出塞》
174、 ⊙生为百夫雄，死为壮士规。一（汉）王粲《咏史诗》
175、 ⊙富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》
176、 ⊙时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。释义：到该说话的时候才说，别人不讨厌他说；快乐的时候才笑，别人不讨厌他笑；该取利的时候才取，别人不讨厌他取。一《论语·宪问》
177、 ⊙言语者，君子之枢机，谈何容易。凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。◆吴就：《贞观政要一慎言语第二十二》
178、 ⊙子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
179、 ⊙故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。◆老子：《老子·五十四章》
180、 ⊙大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其躍也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之，金石之无声，或击之鸣，人之于言也亦然。有不得已者而右言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎。乐也者，忧于中而泄外者也。择其善鸣者而假之鸣。◆韩愈：《韩昌黎文集·送孟东野序》
181、 ⊙诫无诟，思无辱。——（汉）刘向《说苑·敬慎》
182、 ⊙不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。◆是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。◆老子：《老子·四十七章》
183、 ⊙昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生，逸则淫，淫则忘善。忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也，瘠土之民莫不向义，劳也……君子劳心，小人劳力，先王之训也，自上以下，谁敢淫心舍力。◆《国语·鲁语下·敬姜论劳逸》
184、 ⊙痛不着身，言忍之；钱不出家，言与之。——（汉）王符《潜夫论·救边》
185、 ⊙夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求，无中觅有。鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉，蚊子腹内刳脂油，亏老先生下手。◆张文潜：《元代散曲选·讥贪小利者》
186、 ⊙立业建功，事事要从实地着脚。一（明）洪自诚《菜根谭·修身》
187、 ⊙大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞。功成不名有，衣养万物而不为丰。常无欲，可名于小，万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自力大，故能成其大。◆老子：《老子·三十四章》
188、 ⊙乌集之交，初虽相欢，后必相咄。释义：人与人之间以利聚集交往，不以诚相待，开始虽然兴高采烈，但要不了多久必然互相吵闹。一《管子·形势》
189、 ⊙惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也。人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”◆庄周：《庄子·外物》
190、 ⊙且夫有高入之行者，固见负於世。有独知之虑者，必见骜於民。语日：愚者喑於成事。知者见於未萌。民不可与虑始，而可与乐成。郭偃之法日：论至德者不和于俗。成大功者不谋于众。◆商鞅：《商君书·更法第-》
191、 ⊙主好要则百事详，主好详则百事荒。释义：如果君主善于抓要领，那么各种事情都会被处理得细密完备；如果君主喜好样样都抓，那么什么事情都会荒废。——《荀子·王霸》
192、 ⊙行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之，而不知其道者，众也。◆孟子：《孟子·尽心上》
193、 ⊙男儿死耳，不可为不义屈！释义：男子汉大丈夫宁可一死，千万不能在邪恶面前屈服。一（唐）韩愈《张中丞传后叙》
194、 ⊙君之所以明者，兼听也；所以暗者，偏信也。一（汉）王符《潜夫论·明暗》
195、 ⊙以欲从人则可，以人从欲鲜济。释义：克制自己的欲望服从别人是可以的，但要别人服从自己的欲望，是很少成功的。一《左传·僖公二十年》
196、 ⊙襄公有疾，召顷公而告之，日：“必善晋周，将得晋国。其行也文，能文则得天地。天地所胙，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之兴也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。象天能敬，帅意能忠，思身能信，爱人能仁，利制能义，事建能智，帅义能勇，施辩能教，昭神能孝，慈和能惠，推敌能让。此十一者，夫子皆有焉。◆《国语卷二·周语中》
197、 ⊙夫民无常勇，亦无常怯。有气则实，实则勇；无气则虚，虚则怯。怯勇虚实，其由甚微，不可不知。勇则战，怯则北。战而胜者，战其勇者也，战而北者，战其怯者也。◆《吕氏春秋·决胜》
198、 ⊙义利之辨，精细茫渺，微乎其微，有毫厘千里之势。然只先责成一个心，故又自极有把握。◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记》
199、 ⊙子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”◆孔子：《论语·为政第二》
200、 ⊙人必有终身之忧，而后能有不改之乐。君子所忧乐如之何？◆日：所忧生于所苦。不苦行险，不知居易之乐也；不苦嗜欲，不知淡泊之乐也；不苦驰骛，不知收敛之乐也；不苦争竞，不知恬退之乐也；不苦憧扰，不知宁静之乐也；苦生忧，忧生嗜，嗜生乐。岂惟君子之分性然哉？即世俗亦有终身之忧乐焉，忧利欲之不遂其身也，忧利禄之不及其子孙也，忧谀闻之不哗于一世也。◆庸讵知吾所谓苦，非彼所谓甘，吾所谓忧，非彼所谓乐乎？《诗》