1、 ⊙壮士何慷慨，志欲威八荒。——（三国·魏）阮籍《咏怀》
2、 ⊙《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。故设渐门观我所人，则道可见矣。渐有五门。一日斋戒，二日安处，三日存想，四日坐志，五日神解。何谓斋戒？日澡身虚心；何谓安处？日深居静室；何谓存想？日收心复性；何谓坐志？日遗形忘我；何谓神解？日万法通神。◆《天隐子·渐门》
3、 ⊙男儿七尺之躯，顶天立地，如何开口道个“求”字。一《格言联璧·学问类》
4、 ⊙亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。释义：使国家灭亡的君主，必然是骄傲自满，必然是自作聪明，必然是轻视外物。骄傲自满就会怠慢贤士，自作聪明就会独断专行，轻视外物就会疏于防备。——《吕氏春秋·骄恣》
5、 ⊙一乡风俗视乎士类，果能相率崇俭，乡里必有观感。浮华渐除，生计自然渐裕。城市读书人尤戒专讲酬酢世故。即异日显达仕宦亦望以此自持，则廉正无欲，必有政绩可观。◆张之洞：《张文襄公全集·輶轩语》
6、 ⊙知者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。释义：聪明的人，用他的谋略；愚笨的人，用他的力气；勇敢的人，用他的武力；怯弱的人，用他的谨慎；没有聪明勇敢和怯弱，各方面都可以用一点。——（唐）李世民《唐太宗集·帝范·审官》
7、 ⊙夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚日：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农巳来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
8、 ⊙路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德。一（汉）徐斡《中论·修本》
9、 ⊙薛收问圣人与天地如何。◆子曰：“天生之，地长之，圣人成之。故天地立而易行乎其中矣。”◆王通：《文中子山说·巍相篇》
励志古语名言经典语录【一】
10、 ⊙追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间；声应气求之夫，决不在于寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一字一句之奇。◆若夫结构之密，偶对之切；依于理道合乎法度；首尾相应，虚实相生：种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也。◆李贽：《焚书·杂说》
11、 ⊙天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了？——（南朝·梁）沈约《宋书·颜延之传》
12、 ⊙春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。一（唐）李商隐《无题》
13、 ⊙爵以功为先后，官用能为次序。一（汉）班固《汉书·外戚恩泽侯表》
14、 ⊙文章，经国之大业，不朽之盛事。——（三国·魏）曹丕《典论·论文》
15、 ⊙人之性有本恶者，荀子之论，特一偏耳，未可尽非也。小人于事之可以为善者，亦必不肯为；于可以从厚者，亦必出于薄。◆故凡与人处，无非害人之事。如虎豹毒蛇，必噬必螫，实其性然耳。孔子曰：“唯上智与下愚不移。”圣人之言，万世无弊者也。◆《易》
16、 ⊙若非道义可得者，则不可轻易受此。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气田轻而易举刚。否则，不觉坠人卑污一流，必有被人看不起之日，不可不慎！诸弟现处极好之时，家事有我一人担当，正当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。◆曾国藩：《曾国藩家书》
17、 ⊙苟无精神生活的人，为社会计，为个人计，都是知识少装一点为好。因为无精神生活的人，知识愈多，痛苦愈甚，作歹事的本领也增多。◆梁启超：《梁启超选集》
18、 ⊙人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。◆养其小者为小人，养其大者为大人。◆孟子：《孟子·告子上》
19、 ⊙圣人与人同类也。类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也，相使者，形也，相管摄者，气也，相维持者，知识也。◆程本：《子华子·阳城胥渠问》
20、 ⊙安能俯首低眉，向人觅颜色哉！一（明）袁宏道《锦帆集》
21、 ⊙常知足则常足，故富；能脱俗则不俗，故贵。一（明）李贽《焚书·富莫富于常知足》
22、 ⊙知能不举，则为失材；知恶不黜，则为祸始。释义：知道有德有才的人不提拔，就会流失人才；知道恶人不斥退，就会遗留祸患。——（唐）李世民《唐太宗集·金镜》
23、 ⊙灵珠产无种，彩云出无根。——（唐）白居易《过昭君村》
24、 ⊙惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也，吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚自鸣。”◆庄周：《庄子·德充符》
25、 ⊙随人作计终后人，自成一家始逼真。——（宋）黄庭坚《以右军书数种赠丘十四》
26、 ⊙天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。——（汉）蔡琰《胡笳十八拍》
27、 ⊙枉己者，未有能直人者也。◆孟子：《孟子·滕文公章句下》
28、 ⊙安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。一《庄子·则阳》
29、 ⊙命下之日，则拊心自省：“有何勋阀行能，膺兹异数？”苟要其厚禄，假其威权，惟济已私，靡思报国，天监伊迩，将不汝容。夫受人直而怠其工；儋人爵而旷其事，己则逸矣，如公道何？如百姓何？◆徐元端：《吏学指南·省己》
30、 ⊙富贵何足求，节操为可尚。一（宋）罗大经《鹤林玉露·伯夷传赤壁赋》
31、 ⊙处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁穷处而守高。释义：处于污浊世间里而显示荣耀，这并不是我心里所乐意的事；一个人与其没有道义而徒具虚名，倒不如处于穷困而能保持高风亮节。——（战国·楚）宋玉《九辩》
32、 ⊙天寒知被薄，忧思知夜长。——（汉）乐府古辞《古乐府》
33、 ⊙庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立定天下之定，已乎已乎！吾且不得及彼乎！”◆庄周：《庄子·寓言》
34、 ⊙或问：“性善而情不善乎？”◆子曰：“情者，性之动也，要归之正而已，亦何得以不善名之？”◆程颢、程颐：《二程集》
35、 ⊙百人誉之不加密，百人毁之不加疏。释义：对于众人都赞扬的人，没有必要刻意去套近乎；于众人都诋毁的人，也没有必要有意去疏远。——（宋）苏洵《衡论·远虑》
36、 ⊙《书》称麟凤，称其出类也。夫麟凤之希奇，实出鸟兽之类，亦犹芝草之秀异，实出草木之类也。虽日希奇秀异，然亦何益于人世哉！意者天地之间，本自有一种无益于世而可贵者，如世之所称古董是耶？今观古董之为物，于世何益也？失圣贤之生，小大不同，未有无益于世者。苟有益，则虽服箱之牛，司晨之鸡，以至一草一木，皆可珍也。◆李贽：《焚书·人物》
37、 ⊙遇大事矜持者，小事必纵驰；处明庭检饰者，暗室必放逸。◆君子则一个念头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。◆洪应明：《菜根谭》
38、 ⊙岁寒，然后知松柏之后凋也。一《论语·子罕》
39、 ⊙故日：圣人休休焉则平易矣，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。◆庄周：《庄子·刻意》
40、 ⊙新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——（清）郑燮《新竹》
41、 ⊙说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百入，我得志，弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车干乘，我得志，弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？◆孟子：《孟子·尽心下》
42、 ⊙孔宣父云：“我则异于是，无可无不可，可者适意，不可者不适意也。君子以布仁施义，活国济人为适意。纵其道不行，亦无意为不适意也。苟身心相离，理事俱如，则何往而不适。”◆王维：《王右丞集·与魏居士书》
43、 ⊙国家将败，必用奸人。——《国语·楚语下》
44、 ⊙道者，古今共由之理，如父之慈，子之孝，君仁，臣忠，是一个公共底道理。德，便是得此道于身，则为君必仁，为臣必忠之类，皆是有自得于己，方解恁地。尧所以修此道而成尧之德，舜所以修此道而成舜之德，自天地以先，羲黄以降，都即是这一个道理，亘古今未常有异，只是代代有了一个人出来做主。做主便即是得此道理于己，不是尧自是一个道理舜又是一个道理，文王周公孔子又别是一个道理。老子说：“失道而后德。”他都不识，分做两个物事。便将道做一个空无底物事看。吾儒说只是一个物事。以其古今公共是这一个，不著人身上说，谓之道。德，即是全得此道于己。他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”若离了仁义，便是无道理了。又更如何是道！◆朱熹：《朱子语类·力行》
45、 ⊙夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其原本。◆颜之推：《颜氏家训·勉学》
46、 ⊙三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。释义：全军的主帅可以被抓走，但作为一个普通的战士不能放弃自己的志向。——《论语·子罕》
47、 ⊙好而知其恶，恶而知其美。释义：对自己喜欢的人要知其缺点，对自己厌恶的人要知其优点。一《礼记·大学》
48、 ⊙天薄我以福，吾原吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！◆洪应明：《菜根谭》
49、 ⊙凡人之生也，必以其欢。忧则失纪，怒则失端。忧悲喜怒，道乃无处。爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归。彼道自来，可藉与谋，静则得之，躁则失之。灵气在心，一来一逝，其大无外。所以失之，以躁为害。心能执静，道将自定。得道之人，理存而气泄，胸中无败。节欲之道，事物不害。◆管子：《管子·内业第四十九》
50、 ⊙安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？释义：国家的安危治乱在于统治者执政的得失，与天命无关。——《墨子·非命下》
51、 ⊙明主听其言，必责其用；观其行，必求其功。释义：英明的君主，听了大臣的言论，必须考究其功用；看他办事，必须检验其功效。——《韩非子·六反》
52、 ⊙圣人何以不可欺？日：圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。类不悖，虽久同理，故乡乎邪曲而不迷，观乎杂物而不惑，以此度之。◆荀况：《荀子·非相》
53、 ⊙防民之口，甚于防水。水壅而溃，伤人必多。——（汉）司马迁《史记·周本纪》
54、 ⊙人咸乐乎生，而愧于苟生；人咸恶乎死，而尚于有名。——（明）宋濂《周君墓铭》
55、 ⊙君子不敢违善以邀誉，父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫义、妇顺、家人和、姻族睦，不伤人，不害物，安常处顺以求无负于民彝，如斯而已。其吉也，福也、誉也、君子为善自若也，反是，君子之为善亦自若也。吾为所当为，如饥之食，渴之饮耳；吾不为所不为，如饥不食馑，渴不饮鸩耳，吉凶祸福毁誉，听其自来也，于我何与焉。虽然善者难言也，不择善者每失之，或日：“忘其贵贱，同其尊卑，忍耻包羞，纳侮受欺，善乎？”日：“非也。”◆吕坤：《吕新吾先生文集》
56、 ⊙古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。释义：古人谁能不死，何必计较长寿与短命；名誉声望实在没有穷尽，财富地位也是短暂的事情；屈原知道这个道理，所以保持着为国而死的节操。一（宋）苏轼《屈原塔》
57、 ⊙造父者，天下之善御者也，无舆马则无所见其能；羿者，天下之善射者也，无弓矢则无所见其巧；大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无所见其功。◆荀况：《荀子·儒效》
58、 ⊙惟日孜孜，无敢逸豫。释义：天天努力不怠，不敢安闲游乐。——《尚书·君陈》
59、 ⊙富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。一（唐）杜甫《题柏学士茅屋》
60、 ⊙志不立，天下无可成之事。——（明）王守仁《教条示龙场诸生》
61、 ⊙人赖衣、食、住而生，故衣、食、住为保命之要务是也。然使但以衣、食、住保命，而更无活动以尽义务，人生亦太无聊矣。譬如机器，需有房屋以藏之，修理以维持之，此亦机器之权利也。然使但藏诸房屋而不尽其用，则机器之为机器，又何足贵乎？人之能力，远非机器之比，果能为人类尽义务，则衣、食、住之权利，不难取得。且本当发挥其良能，以庄严此世界。余故日，权利由义务而生，无义务外之权利，而勤朴则义务自尽。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
62、 ⊙言长本对短，未离生死辙。假使得长生，才能胜夭折。松树干年朽，槿花一日歇：毕竟共虚空，何须跨岁月？彭生徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭。◆白居易：《白居易集·赠王山人》
励志古语名言经典语录【二】
63、 ⊙夫成才之本在学。君子诚务于学，则其息愈深，其出愈溥，虽川之方至，不足喻也。不然，挟微末以自足，袭近似以为能，往者不虑其宗，来者不思其继，非独无以充之日盛，且纵而消耗淤塞之，可不为大惧乎？◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·答问海子池》
64、 ⊙子渭收日：“我未见欲仁好义而不得者也，如不得，斯无性者也。”◆王通：《文中子中说·魏相篇》
65、 ⊙为草当作兰，为木当作松。——（唐）李白《于五松山赠南陵常赞府》
66、 ⊙人之血气，固有强弱，然志气则无时而衰。苟常持得这志，纵血气衰极，也不由他。如某而今如此老病衰极，非不知每日且放晚起以养病，但自是心里不稳，只交到五更初，目便睡不着了。虽欲勉强睡，然此心已自是个起来的人，不肯就枕了。以此知，人若能持得这个志气定，不会被血气夺。凡为血气所移者，皆是自弃自暴之入耳。◆朱熹：《朱子语类·自论为学工夫》
67、 ⊙丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。——（南朝·宋）范晔《后汉书·马援传》
68、 ⊙明君之所以立功成名者四：一日天时，二日人心，三日技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲，育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不进而名成。◆韩非：《韩非子·功名》
69、 ⊙鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。◆孟子：《孟子·告子上》
70、 ⊙于仁言体，于诚言存，示人以涵养之功切矣。◆淡然无欲，粹然至善。存养者，养此而已。◆天下原无善而变为恶之人，其变者，必其善非从源头上流出。此君子所以务养其源。◆存养者，存养其善，非养空也。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·存省》
71、 ⊙圣人顺天道、防入欲，布和以调其性，宣乐以察其俗。气将导志，五声发以成文，化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫太空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之薄畅，贯三光乎昭融。◆将君子以审乐，故先王以省风。致同和于天地，谅难究其始终。◆惟乐之广，于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宜尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞走。演自冥，发于性情。将不动而为动，自无声而有声。◆元稹：《元稹集·箫韶九成赋》
72、 ⊙琢雕自是文章病，奇险尤伤气骨多。一（宋）陆游《读近人诗》
73、 ⊙夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。——（唐）吴就《贞观政要·政体》
74、 ⊙存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？◆孟子：《孟子·离娄上》
75、 ⊙故日：知何知乎？谋何谋乎？审而出者彼自来。自知日稽，知人日济知苟适，可为天下君；内固之，一可为长久；论而用之，可以为天下王。◆管仲：《管子·白心第三十八》
76、 ⊙金玉其外，败絮其中。——（明）刘基《卖柑者言》
77、 ⊙夫邪曲之相衔，枉桡之相错，正直故不得容其间。诌佞之相扶，谗口之相誉，无高而不可上，无深而不可往者何，以党辈众多而辞语谐合，夫众口之毁誉，浮石沉木。群邪所抑，以直为曲。视之不察，以白为黑。夫曲直之异形，白黑之殊色，乃天下之易见也。然而目缪心惑者，众邪误之矣。◆陆贾：《新语·辨惑第五》
78、 ⊙红尘干丈，风波一样，利名人一似风魔障。恰余杭，又敦煌，云南蜀海黄茅瘴，暮宿晓行一世妆。钱，金数两；名，纸半张。◆张文潜：《元代散曲选》
79、 ⊙学之言觉也，以先觉觉后觉，故萃野以畎亩乐尧、舜君民之道；学之言效也，以后人师前人，故傅严以稽古陈恭默思道之君。觉伊尹之所觉，是为尊德性；学傅说之所学，是为道问学。◆魏源：《魏源集·默觚上·学篇一》
80、 ⊙贫人愁贫贫不去，病人愁病病不疗。——（清）陈确《君莫愁》
81、 ⊙忽有告我者日：“或谤汝，则将应之？”日：“某未之闻也，果有之，吾反吾罪焉。”又有告我者日：“我欲聚众而辱汝，则将应之？”日：“夫夫也，亦何至于是。果有之，吾反吾罪焉。”“忽遇谤且辱我者于前，则何如？”日：“敢请某之罪。”不得，则回车而避。“既解仇焉，则何如？”日：“择其善者而与之，其不善者而去之。”“然则唾面而干者是乎？”刘子抚然日：“非谓此也，吾将励入以进吾学也。”◆黄宗羲：《黄宗羲全集·子刘子学言》
82、 ⊙文章频改，工夫自出。释义：文章应多次修改，使之自然，无人为的痕迹。——（宋）吕本中《宋诗话辑佚》
83、 ⊙祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。释义：祸与福相互依存，可以相互转化。——《老子》 励志古语大全
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84、 ⊙昔者孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，其于弑君篡国之主，皆不黜绝之，岂以其盗而有之者，莫大之罪也，不没其实，所以著其大恶而不隐欤？自司马迁、班固皆作《高后纪》，吕氏虽非篡汉，而盗执其国政，遂不敢没其实，岂其得圣人之意欤？抑亦偶合于《春秋》之法也。唐之旧史因之，列武后于本纪，盖其所从来远矣。◆欧阳修、宋祁：《新唐书·本纪第四》
85、 ⊙乐者，太古圣人治情之具也。人有血气生知之性，喜怒哀乐之情。情感物而动于中，声成文而应于外。圣王乃调之以律度，文之以歌颂，荡之以钟石，播之以弦管，然后可以涤精灵，可以祛怨思。施之于邦国，则朝廷序；施之于天下，则这神只格；施之于宾宴，则君臣和；施之于战阵，则士民勇。◆《旧唐书·志第八》
86、 ⊙盖凡有人类，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才七，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思，既无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾其得宜，是日美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一日天物，二日思理，三日美化。◆鲁迅：《鲁迅全集·集外集拾遗补编·疑播布美术意见书》
87、 ⊙人生无根蒂，飘如陌上尘，分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲。得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一口难再晨。及时当勉励，岁月不待人。◆陶渊明：《杂诗》
88、 ⊙天下无不可为之事。——（明）张居正《答河道吴自湖言蠲积逋疏海口》
89、 ⊙捐躯赴国难，视死忽如归。一（三国·魏）曹植《白马篇》
90、 ⊙离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音。——《孟子·离娄上》
91、 ⊙左右皆日贤，未可也；诸大夫皆日贤，未可也，国人皆日贤，然后察之，则贤焉，然后用之。◆孟子：《孟子·粱惠王下》
92、 ⊙良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。一（宋）佚名《名贤集》
93、 ⊙苛政猛于虎。——《礼记·檀弓下》
94、 ⊙心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生。但戕贼以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。有劫人以杀者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
95、 ⊙古贤美极，无以卫身。故循性行以俟累害者，果贤洁之人也。极累害之谤，而贤洁之实见焉。立贤洁之迹，毁谤之尘安得不生？弦者思折伯牙之指，御者愿摧王良之手。何则？欲专良善之名，恶彼之胜己也。是故魏女色艳，郑袖劓之；朝吴忠贞，无忌逐之。戚施弥妒，蘧除多佞。是故湿堂不洒尘，卑屋不蔽风；风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。如是，牖里、陈蔡可得知，而沉江、蹈河也。以轶才取容媚于俗，求全功名于将，不道邓析之祸，取子胥之诛，幸矣。孟贲之尸，人不刃者，气绝也。死灰百斛，人不沃者，光灭也。动身章智，显光气于世，奋志敖党，立卓异于俗，固常通人所谗嫉也。以方心偶俗之累，求益反损。◆盖孔子所以忧心，孟轲所以惆怅也。◆王克：《论衡·累害篇》
96、 ⊙且夫物众而智寡，寡不胜物智不足以遍知物，故因物以治物。下众而上寡。寡不胜众者，言君不足以遍知臣也，故因人以知人。◆韩非：《韩非子·难三》
97、 ⊙佞人立朝，我将斥之。——（宋）王禹偁《待漏院记》
98、 ⊙松柏本孤直，难为桃李颜。释义：孤傲挺拔是松柏的风格，它没有桃李那样妖艳媚人的颜色。——（唐）李白《古风》
99、 ⊙李卓吾日：“常人以为易者，圣人以为难，此其所以为圣人。”◆张岱：《四书遇·论语》
100、 ⊙子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”◆孔子：《论语·卫灵公第十五》
101、 ⊙天若有情天亦老，月如无恨月长圆。——（宋）司马光《续诗话》
102、 ⊙子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉！”◆子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。◆荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”◆舜有臣五人而天下治。武王日：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐、虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。◆三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”◆子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”◆孔子：《论语·泰伯第八》
103、 ⊙治气，养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僳弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是谓治气、养心之术也。◆荀况：《荀子·修身》
104、 ⊙因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。释义：自然规律有继承有革命，只有这样，自然才有新的发展，也才能顺应规律发展下去。一（汉）扬雄《太玄经》
105、 ⊙有失败之英雄，有成功之英雄。英雄而成功也，人讴歌之；英雄而失败也，人哀吟之。若夫屡失败而将来有成功可望之英雄，则世界之视线集焉。是故欧美之于英雄也，于其未至，则画书以相讯问，于其戾至，则开会以盛欢迎。贵绅淑女，黄叟稚童争握其手；有接其罄楷者，则以为希世之荣；甚至如加里波的之至英，英人欲留其所着之衣以为纪念，顷刻而其衣片片撕尽，迄今思之，其狂愚诚不可及，亦足以窥见白人崇拜英雄之一斑。夫于异国之英雄，犹有其然也，况为本族之英雄乎？况为本族屡失败而将来有望之英雄乎？人之向往其风采，愿接其颜色也，何怪其然？◆陈天华：《陈天华集·纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》
106、 ⊙谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名，全其实，以其余易其不足，亦可交以为师矣。如此，无也俗累而有益乎已，古今未有好道而避是者。◆柳宗元：《柳宗元集》
107、 ⊙惟治乱在庶官。释义：政治清明或混乱，其关键全在所任命的官员是否得当。——《尚书·说命中》
108、 ⊙寡交多亲，谓之知人。释义：虽然结交的人不多，但都是知心朋友。这样的人，才可以称得上善于了解人。——《管子·戒》
109、 ⊙凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跆；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。◆子思：《中庸·第二十章》
110、 ⊙为善者，非善也。故善无以为也。故先王贵善。◆管仲：《管子·枢言第十二》
111、 ⊙居安思危，思则有备，有备无患。一《左传·襄公十一年》
112、 ⊙专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎？能一乎？能毋卜筮知凶吉乎？能止乎？能已乎？能毋问于人而自得之于己乎？故日，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也，其精气之极也。◆管仲：《管子·心术下第三十七》
113、 ⊙敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。释义：傲慢之心不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不能使自己乐到极端。——《礼记·曲礼》
114、 ⊙荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈？唯应鲍叔犹怜我，自保曾参不杀人。山入白楼沙苑暮，潮生沧海野塘春。老逢佳景唯惆怅，两地各伤何限神。◆论才赋命不相干，凤有文章雉有冠。赢骨欲销犹被刻，疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖，丁字虽刚屈莫难。休学州前罗刹石，一生身敌海波澜。◆元稹：《元稹集》
115、 ⊙尽公者政之本也，树私者乱之源也。释义：公正是治国的根本，培植私利是国乱的根源。——（唐）房玄龄《晋书·刘颂传》
116、 ⊙故败莫大于愚。愚之患，在必自用，自用则戆陋之人从而贺之。◆《吕氏春秋·上客》
117、 ⊙丈夫有泪不轻弹，只因未到伤心处。——（明）李开先《宝剑记》
118、 ⊙盖闻目之所见有界，耳之所闻有量，界有远近，量有大小，本乎天，因乎习，成乎学。语侥焦以龙伯之人，则口眩而合。临裸国以裳冕之文，则足跂而骇走。泻钜海之水，则诏沚不能泛其波；抟垂云之翼，则观望不能辨其物。度外之议，非常之论，龌龊者不能容，因而笑之。◆康有为：《康有为全集·与潘宫保伯寅书》
119、 ⊙不闻大论，则志不弘；不听至言，则心不固。——（汉）荀悦《申鉴·杂言下》
励志古语名言经典语录【三】
120、 ⊙君子成人之美，不成人之恶。释义：君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。一《论语·颜渊》
121、 ⊙从此无心爱良夜，任他明月下西楼。——（唐）李益《写情》
122、 ⊙苍蝇不抱没缝儿的鸡蛋。——（清）曹雪芹《红楼梦》
123、 ⊙任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。释义：用人用他的长处，不过问他的短处；用人用他熟练的方面，不强求用他笨拙的方面。——《晏子春秋·问上》
124、 ⊙说到圣人，一般人总想到一个全知全能底人。讲到学问，圣人一定是，上自天文，下至地理，无所不通，无所不晓；讲到本领，圣人一定是所谓“文能安邦，开能定国”。其实圣人并不是如些全知全能底人，实际上亦没有如此全知全能底人。孟子说：“圣人，人伦之至也。”“人伦之至”即是圣人，至于其有无在别方面底知识本领，则与其是圣人与否无关。孟子说：“人皆可以为尧舜”；荀子亦说：“途之人皆可以为禹。”◆冯友兰：《三松堂全集·才人与圣人》
125、 ⊙欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》
126、 ⊙戴盆望天，事不两施。——（南朝·宋）范晔《后汉书·第五伦传》
127、 ⊙立片言而居要，乃一篇之警策。释义：要把一些重要的语句放在关键的地方，使它成为全篇文章中的警句名言。——（晋）陆机《文赋》
128、 ⊙不能正其身，如正人何？一《论语·子路》
129、 ⊙官达者，才未必当其位；誉美者，实未必副其名。释义：官运亨通的人，才能未必和他的地位相当；声誉很高的人，实际情况未必和他的声望一致。一（晋）葛洪《抱朴子·博喻》
130、 ⊙胡子曰：修身以客欲为安，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。◆道不能无物而自道峨不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？故离物求道者，妄而已矣！◆道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。义者，仁之质也。◆未能无欲，欲不行焉之谓大勇。未能无惑，惑不尚解之谓大智。物不尚应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。◆胡宏：《胡宏集·修身》
131、 ⊙汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！◆庄周：《庄子·人间世》
132、 ⊙众志成城，众口铄金。释义：万众一心，像城堡一样，坚不可摧；众口一词，可使金属熔化。形容舆论强大的力量。一《国语·周语》
133、 ⊙我必尽义务，而后得与人共享权利；人享权利，亦必尽义务，自修身教授也。◆蔡元培：《蔡元培教育论集》
134、 ⊙生活与乐趣凡食之道：大充，伤而形不臧；大摄，骨枯而血冱。充摄之间，此谓和成，精之所舍，而知之所生。饥饱之失度，乃为之图。饱则疾动，饥则广思，老则长虑。饱不疾动，气不通于四末；饥不广思，饱而不废；老不长虑，困乃速竭。◆管仲：《管子·内业第四十九》
135、 ⊙一夜干条计，百年万世心，火院有海来深。头枕着连城玉，脚踏着遍地金，有一日死来临，问贪公那一件儿替得您。◆卢润祥：《元人小令选·贪》
136、 ⊙夫有其志，必成其事，盖烈士之所殉也。一（三国·魏）曹操《举泰山太守吕虔茂才令》
137、 ⊙为川者决之使导，为民者宣之使言。释义：治理河水的方法，在于导引水流使其通达；治理国家的要诀，在于让百姓公开地发表言论。——《国语·周语上》
138、 ⊙诗之义本于讽谕，盖心欲有言而不足以道志，故假于辞焉。◆而辞也者，欲其谕难言之志也。然语涩而俚，意浮以近，文采不足以动人，立言易朽，君子不由也。◆揭侯斯：《揭侯斯全集·全台集后序》
139、 ⊙告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故日：“持其志，无暴其气。”◆孟子：《孟子·公孙丑章句上》
140、 ⊙其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松，仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如束素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。◆云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀璨兮，珥瑶碧之华裾。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。战远游之文履，曳雾绡之轻裾。微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。◆曹植：《洛神赋》
141、 ⊙论日：君子之为善，非特以适己自便而已。其取于人也，必度人之可以与我也。其予人也，必度其人之可以受于我也。我可以取之，而其人不可以与我，君子不取。我可以予之，而其人不可受，君子不予。既为己虑之，又为人谋之，取之必可予，予之必可受。若己为君子而使人为小人，是亦去小人无几耳。◆苏东坡：《苏东坡全集·刘恺丁鸿孰贤论》
142、 ⊙不以一眚掩大德。释义：不要因为一个人有小小的过失而看不见他整体的德行。——《左传·僖公三十三年》
143、 ⊙气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私义便是馁。心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育。赞一本无赞字，则直养之而已。◆程颐、程颢：《二程集·遗书》
144、 ⊙言之无文，行而不远。释义：语言没有文采，就不会流传很远。——《左传·襄公二十五年》
145、 ⊙疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。◆管仲：《管子·形势第二》
146、 ⊙人无善志，虽勇必伤。释义：人如果无正确的志向，虽勇猛也必受挫折。一（汉）刘安《淮南子·主术训》
147、 ⊙阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。◆《白居易集·读史》
148、 ⊙燕子来时，梅花落尽，人在江南。——（清）李良年《柳梢青·怀友人在白下》
149、 ⊙天下之至柔，驰骋天下之至坚。释义：天下最柔弱的东西，能驾驭最坚硬的东西。一《老子》
150、 ⊙人不能单纯工作，以致脑筋枯燥，与机器一样。运动吃烟饮酒赌博，皆是活泼脑筋的方法。但不可偏重运动一途。烟酒赌博，又系有害的消遣，吾人应当求高崇的消遣。◆蔡元培：《蔡元培美学文选》
151、 ⊙任官者，宁以事胜人，无以人胜事。释义：任官人，宁可事多人少，决不可人浮于事。一（宋）杨万里《冗官》
152、 ⊙政如农功。日夜思之，思其始而成其终；朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。释义：为政就像做农活，日夜都想着它，望着它的开始和结果；从早到晚都照着所想的去做，所做的不超过所想的，就像农田里有田埂一样，这样过失就少了。——《左传·襄公二十五年》
153、 ⊙心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。◆龚自珍：《龚自珍全集·壬癸之际胎观第四》
154、 ⊙形色，天性也；惟圣人然后可以践形。◆孟子：《孟子·尽心上》
155、 ⊙但古之圣贤，从根本上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾无不尽善。后来所谓英雄，则未尝有此功夫，但在利欲场中头出头没，其质美者乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立，然其或中或否，不能思善，则一而已。◆陈亮：《陈亮集·寄陈同甫书之九》
156、 ⊙尝慕黄叔度汪汪如万顷之波，澄之不清，挠之不浊，其雅度真足治吾人轻躁浅露之病。◆余谓养气工夫，尤要在澄之不清上吃力，更觉要紧一着。◆古人德成而不欲为师，学成而不欲出仕，真是重道德而轻功名，何等度量！何等器识！◆刘光第：《刘光第集·都门偶学记二》
157、 ⊙由其道则行，不由其道则废。释义：顺从事物的规律就畅行无阻，不顺从事物的规律就受阻不前。——（汉）司马迁《史记·礼书》
158、 ⊙凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。先王名士达师之所以过俗者，以其知也。◆《吕氏春秋·审己》
159、 ⊙图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。◆老子：《老子·六十三章》
160、 ⊙同欲者相憎，同忧者相亲。——《战国策·中山策》
161、 ⊙天地之间，何物非道？赫日当空，处处光明。闭眼之人，开眼即是，岂举世皆盲，便不可与共此光明乎！眼盲者摸索得着，故谓之暗合，不应二千年之间有眼皆盲也。◆陈亮：《陈亮集·又乙巳秋书（与朱熹）》
162、 ⊙防意如城，守口如瓶。释义：有修养的人，提防他人的意识就像坚守城堡那样高度警惕，说话时慎之又慎，就像瓶口塞紧了一般。——（唐）道世《诸经要集》九方其中，圆其外。释义：待人处事心中要有原则，处理事情时不能拘泥死理，要圆滑周全。——（唐）柳宗元《与杨诲之再说车敦勉用和书》
163、 ⊙子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”◆孔子：《论语·里仁第四》
164、 ⊙或日：“善恶皆性也，则法教何施？”日：“性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消。”唯上智下愚不移，其次善恶交争，于是教扶其善法抑其恶。得施之九品，从教者半，畏刑者四分之三。其不移大数，力分之一也。一分之中，又有微移者矣。然则法教之于化民也，几尽之矣，及法教之失也。其为乱亦如之。◆荀悦：《申鉴·杂言下第五》
165、 ⊙离家日趋远，衣带日趋缓。——（汉）乐府古辞《古歌》
166、 ⊙旧时王谢堂前燕，飞人寻常百姓家。——（唐）刘禹锡《乌衣巷》
167、 ⊙管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我，当民之毁誉也，则莫归问于家矣。”◆管仲：《管子·小称第三十二》
168、 ⊙善知识！法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟即无无差别，不悟即长动轮回。◆慧能：《坛径·一六》
169、 ⊙举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。——（战国·楚）屈原《渔父》
170、 ⊙足食足兵而人才足用，则天下不难理矣。一（宋）罗大经《鹤林玉露·三足记》
171、 ⊙君子之学也，人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，人乎自，出乎口。◆口、耳之间则四寸耳，易足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。◆故不问而告谓之傲，问一而告二谓之啧。傲，非也；嘴，非也；君子如向矣。◆荀况：《荀子·劝学》
172、 ⊙生长富贵，但闻谀颂之言，不闻督责鄙笑之语，故文理浅陋而不自知。又处境太顺，无困横激发之时，难期其长进。◆曾国藩：《曾国藩全集》
173、 ⊙君子以细行律身，不以细行取人。释义：有德之人在小节上也不放松对自己的要求，但对待别人则不拘泥其小节。——（清）魏源《默觚·治篇》
174、 ⊙君子失时，白首抱关。释义：一个人尽管才德均优，但失去了时机，可能终生不过是个看门人而已。——（晋）陶潜《韩非》
175、 ⊙毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。释义：不要接受小人的恩惠，一旦接受则难以回报；不要触犯士大夫的公愤，一旦触犯便难以平息。——（清）金缨《格言联璧》
176、 ⊙古诗云：“人生一世间，忽如远行客。”则世人尽客居也。杜拾遗《羌村》
177、 ⊙平易恬淡，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏。一《庄子·刻意》
178、 ⊙人的生活像是蠕动于奋斗力极弱，抵抗力极微的生活线上，并由此而生出一种静态的心理，庶使人难以容忍侮辱而与宇宙相调和。它也能够发展一种抵抗的机谋，它的性质或许比较侵略更为可怕。◆林语堂：《吾国吾民》
179、 ⊙人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。——（汉）韩婴《韩诗外传》
180、 ⊙文中要自有诗，诗中要自有文。一（宋）陈善《扪虱新话》
181、 ⊙子问公叔文子于公明贾日：“信乎，夫子不言不笑不取乎？”◆公明贾对日“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”◆孔子：《论语·宪问第十四》
182、 ⊙人无远虑，必有近忧。释义：人没有长远打算，必然会有眼前的忧患。——《论语·卫灵公》
183、 ⊙子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”◆孔子：《论语·里仁第四》
184、 ⊙水不激不跃，人不激不奋。——（明）冯梦龙《古今小说》
185、 ⊙知贤之近途，莫急于考功。一（汉）王符《潜夫论·考绩》
186、 ⊙蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。◆荀况：《荀子·劝学》
187、 ⊙观其容而知其心矣。——《国语·周语下》
188、 ⊙质胜文则野，文胜质则史。释义：质朴多过文采则粗野，文采多于质朴则浮华。一《论语·雍也》
189、 ⊙君子为国，观之上古，验之当世，参以人事。释义：君子治理国家，必须观察历史上的经验教训，检验当世的实际情况，并加以人事上的反复比较。一（汉）司马迁《史记·秦始皇本纪》
190、 ⊙画绩之事杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，青与白相次也，赤与黑相次也，玄与黄相次也。青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻。五采备谓之绣。土以黄，其象方天时变。火以环，山以章，水以龙，鸟兽蛇。杂四时五色之位以章之，谓之巧，凡画绩之事后素功。◆《周礼·冬官考工记第六》
191、 ⊙人品、学问，俱成于志气；无志气人，一事做不得。——（清）申居郧《西岩赘语》
192、 ⊙人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不休乎好，不迫乎恶，恬愉无为，去智与故：其应也，非所设也；其动也，非所取也。过在自用，罪在变化。是故有道之君子，其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。◆管仲：《管子一心术上第三十六》
193、 ⊙偶因放逐得安闲，总计平生仕隐间。老不废书聊识字，贫犹筑屋为看山。芒鞋竹杖常行乐，社洒村歌一破颜。愿祝太平今日始，近来朝报满人寰。◆翁同龢：《瓶庐诗稿》
194、 ⊙权然后知轻重，度然后可以知长短。◆孟子《孟子·粱惠王上》
195、 ⊙将进酒，肠润欲枯时。自觉老来佳趣少，屈将花月助新词。◆聊得付乌丝。词已就，有酒正盈挥。兴浅未须愁庚亮，还将啸咏列诸公。忘拙便为工。◆刘熙载：《刘熙载论艺六种·望江梅》
196、 ⊙日：“谁谓茶苦？其甘如荠。”◆君子以道为乐，则但见欲知苦焉；小人以欲为乐，则但见道之苦焉。欲求孔、颜之所乐，先求孔、颜之所苦。愤、欲皆火也，未有炎上而不苦者也。淡莫淡于五谷之甘乎，乐莫乐于道谊之湛乎！故世味不淡者，道味不浓；熟处不生者，生处不熟。但念苟同情念，何凡不圣矣；道味苟同世味，何愚不哲矣！《诗经》
197、 ⊙采尺璧者，弃其微瑕；录大功者，不论细过。释义：采集大璧的人，扬弃它的小斑点；录用建立了大功劳的人，不计较他细小的过失。——（唐）魏征《谏西行诸将不得上考疏》
198、 ⊙天若无雪霜，青松不如草。——（唐）唐备《失题》
199、 ⊙以财交者，财尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。——《战国策·楚策》
200、 ⊙吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；或去，或不去；归洁其身而已矣。◆孟子：《孟子·万章上》