【1】、 ⊙读书四到： 一、眼到，是要个个字认得，不可随便放过； 二、口到，是一句一句要念出来； 三、心到，每章每句意义如何？何以如是？这样用心考究。 四、手到，例如，标点分段：翻查字典及参考书；做读书礼记。 ——《读书》
胡适的名言警句大全【一】
【2】、 ⊙ 一个民族的文化，可说是他们适应环境胜利的总和。适应环境之 成败，要看他们发明器具的智力如何。文化之进步就基于器具进步。 所谓石器时代、铜器时代、钢铁时代、机电时代等，都是说明文化发 展之各时期。 一《中西文化之比较》
【3】、 ⊙ 《三国演义》是一部绝好的通俗历史。在几千年的通俗教育史上， 没有一部书比得上他的魔力。五百年来，无数的失学国民从这部书里 得着了无数的常识与智慧，从这部书里学会了看书写信作文的技能， 从这部书里学得了做人与应世的本领。 ——《（三国演义）序》
【4】、 ⊙国之多患，吾岂不知之？然病国危时，岂痛哭流涕所能收敛乎？ ——《文学改良刍议》
【5】、 ⊙ 因为我们对于社会的罪恶都脱不了干系，故不得不说老师话。 ——《易卜生主义》
【6】、 ⊙一切有用的思想，都起于一个疑问符号。一切科学的发明，都起 于实际上或思想界里的疑惑困难。 ——《杜威论思想》
【7】、 ⊙ 儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服 只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒 都是殷人，都是殷的遗民，……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人 在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹 太民族的哲人耶苏，似有同样的历史原因。 ——《儒是殷民族的教士》
【8】、 ⊙凡主义都是应时势而起的。某种社会，到了某时代，受了某种的 影响，呈现某种不满意的现状。于是有一些有心人，观察这种现象， 想出某种救济的法了，这是主义的原起。主义初起时，大都是一种救 时的具体主张。后来这种主张传播出去，传播的人要图简便，便用一 两个字来代表这种具体的主张，所以叫他做“某某主义”。主张成了主义， 便由具体的计划变成一个抽象的名词。主义和弱点和危险，就在这里， 因为世间没有一个抽象名词能把某人某派的具体主张都包括在里面。 ——《问题与主义 》
【9】、 ⊙ 容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。 ——《容忍与自由》
【10】、 ⊙有时候可以叫我们伤心，叫我们发狂的时代，正是要培养我们信心 的时候。人无信心，百事难成，这是放之四海而皆准的真理，也是任何 想成功、想取胜、想成才、想出类拔萃者不可或缺的一味“药”，当然， 这个信心必须是建立在方向正确、方法得当、努力奋斗基础之上的。 ——《一个防身药方的三味药》
【11】、 ⊙ 文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。 为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本 上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同 小异的几种。 ——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》
胡适的名言警句大全【二】
【30】、 ⊙ 文化是一点一滴的造成的。文化史的研究，依我们的愚见，总免不了无数细小问题的解答。高明的思想家尽可以提出各种大假设来做文化史的概括见解，但文化学者的主要工作还只是寻求无数细小问题的细密解答。 ——《《文史）的引子》
【13】、 ⊙ “说真的吧”，这四个字看来很平常，其实最不容易。必须有古 人说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的精神，方才敢说真话。 ——《（王小航先生文存）序》
【14】、 ⊙我所主张的“非个人主义的”新生活，是一种“社会的新生活”； 是站在这个现社会里奋斗的生活；是霸占住这个社会来改造这个社会 的新生活。这种生活是要奋斗的。奋斗的结果，是使社会的旧势力不 能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让 给旧势力。 ——《非个人主义的新生活 》
【15】、 ⊙ 真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》
【16】、 ⊙ 文学史上有一个逃不了的公式。文学的新方式都是出于民间的。久而久之，文人学士受了民间文学的影响，采用这种新体裁来做他们的文艺作品。文人的参加自有他的好处：浅薄的内容变丰富了，幼稚的技术变高明了，平凡的意境变高超了。但文人把这种新体裁学到手之后，劣等的文人便来模仿；模仿的结果，往往学得了形式上的技术，而丢掉了创作的精神。天才堕落而为匠手，创作堕落而为机械。生气剥丧完了，只剩下一点小技巧，一堆烂书袋，一套烂调子！ ——《（词选）自序》
【17】、 ⊙ 如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击的，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而格外发挥光大。 ——《试评所谓“中国本位的文化建设”》
【18】、 ⊙防弊之法加密，作弊之机会减少；公民道德的进步其实不过如此。 什么“人心丕变” “民德归厚”，都不过是门面话。 ——《（政治概论）序》
【19】、 ⊙ 凡文化都有他的惰性，都会自己保守自己的。少数先知先觉的思想家，如果他们看清了“去腐”和“革新”的必要，应该站到屋顶上去大声疾呼，不必顾虑破坏之太多，更不必顾虑祖宗遗产有毁灭的危险。“真金不怕火炼”，这是我们祖宗的一句名言。真有价值的东西是毁不掉的。 ——《胡适书信集》
【20】、 ⊙ 真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做 个根底。不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验， 也不能做文学家。 ——《建设的文学革命论》
【21】、 ⊙ 少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。 最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。 ——《汪蒋通电里提起的自由》
【22】、 ⊙问题是一切知识的来源，只要你有问题跟着你，你就不会懒惰了， 你就会继续有知识上的长进了。为了解决那些时时引诱你去想他的问 题，你就会克服种种困难解决之。 ——《一个防身药方的三味药》
【23】、 ⊙生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识 等等都是配角。真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的 权利。生命的大法是：各争权利，优胜劣败。 ——《五十年来之世界哲学 》
【24】、 ⊙本是凡事狭义的民族主义的运动，总含有一点保守性，往往倾向 到颂扬固有文化，抵抗外来文化势力的一条路上去。凡受外力压迫越 厉害，则这种拥护旧文化的态度越坚强。 一《新文化运动与国民党》
【25】、 ⊙记性好的并不是天分高，只可以说，记性好可以帮助天分高的人。 记性好，知道什么材料在什么书里，容易帮助你去找材料。 ——《胡适之先生晚年谈话录》
【26】、 ⊙科学的文明教人训练我们的官能智慧，一点一滴地去寻求真理， 一丝一毫不放过，一铢一两地积起来。这是求真理的惟一法门。自然 ( Nature)是一个最狡猾的妖魔，只有敲打可以逼她吐露真情。不思 不虑的懒人只好永远作愚昧的人，永远走不进真理之门。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》
【27】、 ⊙科学的方法，说来其实很简单，只不过“尊重事实，尊重证据”。 在应用上，科学的方法只不过“大胆的假设，小心的求证”。 ——《（师门五年记）》
【28】、 ⊙ 科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起情感，只认得事实，只跟着证据走。 ——《介绍我自己的思想》
【29】、 ⊙社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。 ．——《非个人主义的新生活》
胡适的名言警句大全【三】
【30】、 ⊙吾不赞成早熟之革命，因为它们通常是徒劳的，因而是一事无成 的。中国有句古话，叫做”瓜熟蒂落”。果子还未成熟，即去采摘， 只会弄坏果子。 -《胡适日记》
【31】、 ⊙真理是深藏在事物之中的：你不去寻求探讨，他决不会露面。 ——《我们对于西洋近代文明的态度 》
【32】、 ⊙ 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃： 人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福， 使人类的生活格外丰富，格外有意义。 一《工程师的人生观》
【33】、 ⊙一切主义，一切学理，都只是参考的材料，暗示的材料，待证的 假设，绝不是天经地义的信条。 ——《我的歧路》
【34】、 ⊙ 物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。天旱了，只会求雨：河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许愿。树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。 ——《介绍我自己的思想》
【35】、 ⊙ 如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它， 结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大家都 不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见，便 慢慢趋于腐烂。 ——《容忍与自由》
【36】、 ⊙ 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化传统和他智慧成长期中的时代环境。 ——《胡适口述自传》
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【37】、 ⊙凡受过这个世界的新文化的震撼最大的人物，他们的人格，都可 以上比一切时代的圣贤，不但没有愧色，往往超越前人。 ——《写在孔子诞辰纪念之后》
【38】、 ⊙科举的制度延长了那已死的古文足足两千年的寿命。这两千年之 中，贵族的文学尽管得势，平民的文学也在那里不声不晌的继续发展。 ——《胡适古典文学研究论集 》
【39】、 ⊙ 中国在中古期事实上有三种宗教在同时流行。第一便是那入口的夷教——佛教；第二便是佛教的中国对手方——道教；第三便是尚灾异之说、董仲舒那一派的儒教。 ——《胡适口述自传》
【40】、 ⊙ 从中国向来智识分子的最开明的传统看，言论的自由，谏诤的自 由，是一种“自天”的责任，所以说， “宁鸣而死，不默而生。” ——《“宁鸣而死，不默而生”》
【41】、 ⊙社会上的“良好分子”并不是生成的，也不是个人修炼成的， ——都是因为造成他们的种种势力里面，良好的势力比不良的势力多 些。反过来，不良的势力比良好的势力多，结果便是“恶劣分子”了。 ——《非个人主义的新生活 》
【42】、 ⊙ 人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。做小说的人，也要如此， 也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。 ——《论短篇小说》
【43】、 ⊙ 凡成为领袖人物的固然必须有过人的天资做底子，可是他们的知 识见地，做人的风度，总得靠他们的教育训练。一个时代有一个时代 的士大夫，一个国家有一个国家范式的领袖人物。他们的高下优劣总 却逃不出他所受的教育训练的势力。 一《政治人才的来源》
【44】、 ⊙历史的反省自然使我们明了今日的失败都因为过去的不努力，同 时也可以使我们格外明了“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果铁律。铲除 过去的罪孽只是割断已往种下的果。我们要收新果，必须努力造新因。 祖宗生在过去的时代，他们没有我们今日的新工具，也居然能给我们 留下了不少的遗产。我们今日有了祖宗不曾梦见的种种新工具，当然 应该有比祖宗高明千百倍的成绩，才对得起这个新鲜的世界。 ——《信心与反省 》
【45】、 ⊙ 一个制度的建立和行驶及发生力量，不完全靠制度，人是最重要 的。譬如汉朝御史之发生力量，就靠了几个人，看看高祖时代周昌的 事迹，就可以知道。汉朝的政治制度本来是比较专制的，尤其是西汉， 因有许多像周昌的谏官，建立了完整的谏官制度。 ——《辩冤白谤为第一天理》
【46】、 ⊙人生固然不过一梦，但一生只有这一场做梦的机会，岂可不努力做 一个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂懵懵懂懂混过这几十年吗？ ——《人生有何意义》
【47】、 ⊙千万不要说“为什么”这三个字是很容易的小事。你打今天起， 每做一件事，便问一个为什么——为什么不把辫子剪了？为什么不把 大姑娘的小脚放了？为什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉？为什么出棺 材要用那么多叫化子？为什么娶媳妇也要用那么多叫化子？为什么骂 人要骂他的爹妈？为什么这个？为什么那个？你试办一两天，你就会 觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个字的功用也无穷无尽。 ——《新生活》
【48】、 ⊙肯思想的青年，不满意于政治社会的现状，容易受一个时代的激 烈思潮的诱惑，这都是很自然的现状。不如此就算不得有血气的青年了。 ——《汪蒋通电里提起的自由 》
【49】、 ⊙ 凡是文化的接触，都是各取其长的。譬如我们穿的鞋子，过去是 不分左右脚的，自从外国的皮鞋来了之后，现在大家穿的鞋子都分左 右脚了。又如女子剪发，或是我们日常用的钟表，都是与西方文化接 触之后自然而然的普遍起来，没有谁来反对。这些都是由下面渐渐的 实行，而不是由上面来推行的。 ——《胡适之先生晚年谈话录》
【50】、 ⊙ 我常说中国人（其实不单是中国人）有一个大毛病，这病有两种病症：一方面是“目的热”，一方面是“方法盲”。……只管提出“涵盖力大”的主义，便是目的热；不管实行的方法如何，便是方法盲。 ——《问题与主义》