一般人都把死亡看作是“人生之最后”，实际上死亡不是“人生之最后”，因为人死了还会再生，等于植物的种子，遇到土壤因缘，还会再生。所以，人生没有最后，有的只是此生阶段性的结束，也就是一般所谓“分段生死”的死亡。
在此生最后告一个段落之前，有的人会把一些事情预作处理。例如：把此生未了的心愿，立下遗嘱；把对家人亲友的希望，把应该交代的事情，早些交代清楚，以便能安心而去。
不过，此生之最后也有很多的“后事”自己无法预作处理。
一般说，富人的“此生之最后”容易处理，如果是穷人，有时真是连死都死不起。穷人死了，要买棺木，要买安葬的土地，要处理各种的治丧事宜，至少披麻戴孝、供给亲友饮食，甚至诵经超度，种种的花费，这就不是一个普通家庭能负担得起了。所以，有的人真是“活，活不起；死，也死不起”。
此生之最后，最麻烦的事，就是人倒下来之后，诸亲好友都来拿主意，这里讲风俗，那里讲习惯。甚至亡者穿什么服装，头脚朝什么方向，应该怎么祭祀，乃至看风水，定时辰等，大家都是七嘴八舌，儿女们在旁真是不知所以。因此有人就慨叹说：死亡的是我们的长辈父母，为什么你们都来拿主意呢？
人生之最后，尤其许多丧葬业者趁此时候，摆出专家的姿态，天花乱坠地大谈如何办理丧事的道理，也不知他们所说的到底根据什么，但是孝眷遗属也只有任由摆布。所以，“人生之最后”要如何处理，最好自己事先都能交代清楚，免得死后产生各种争执。
现在有人主张废止土葬，因为活人能用的土地已经愈来愈少了，死后何必还要占据那么大的一块墓园土地呢？有的人提倡火葬，有的人提倡天葬，还有人提倡海葬，现在甚至有人提倡树葬。
中国社会素来讲究“生养死葬”的孝道思想。其实看到荒郊野外那些被岁月遗忘、被风雨摧残的坟墓，荒草漫漫、孤独寂寥，也不禁令人感到人生之最后的凄凉。
佛教中的古德，对于人生之最后，最是洒脱，最是自在，例如宋代宗渊法师“坐床而逝”；德普禅师“先祭而灭”；道悦法师“坐化而往”；性空禅师“入水唱歌而去”；庞蕴一家人，女儿灵照“合掌而化”，庞蕴“枕膝而化”，儿子“田中拄锄而化”，庞婆“不知所终”等，真是“生死一如”，无比洒脱。