二千年之政,秦政也。这里的秦政指的是

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正确答案秦学，是指商鞅 、李斯 的刑名学。　　《宋史·陈次升传》：“﹝ 次升 ﹞入太学时，学官始得 王安石 《字说》，招诸生训之， 次升 作而曰：‘丞相岂 秦 学邪？美 商鞅 之能行仁政，而为 李斯 解事，非 秦 学而何？’”　　荀学，即战国末期以荀子的思想体系发展的理论学说。　　荀子的思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下。　　谭嗣同思想的影响　　谭嗣同通过对传统仁学的分析号召人们冲破封建思想的缚束，激烈反对传统的忠君观念，认为在人格与智力上，民与君是平等的，指出“君亦一民也”甚至“较寻常之民更为末也”。这就突破了王夫之、黄宗羲、龚自珍等思想家“民贵君轻”的陈说，和“载舟覆舟”之思路，从根本上否定了“君权神授”和君主“受命于天”的封建说教，为维新变法、实行君主立宪提供了理论依据。　　谭嗣同最早向儒家纲常名教发动正面攻击。在中国古代，三纲是礼教的基础，是金科玉律，无人敢碰，包括黄宗羲等激烈反对专制主义的思想家，也没有从整体上攻击过三纲。在近代，从龚自珍、魏源到王韬、郑观应，也没有一个人全面地否定过三纲。谭嗣同直截了当地否定了三纲的合理性，从而将近代思想启蒙推展到一个崭新的阶段，其深刻性甚至超过早期《新青年》上对孔子思想的批判，如钱穆所云：“近世以来，学术思想之路益狭，而纲常名教之缚益严，然未有敢正面对而施呵斥者；有之，自复生始也。”　　谭嗣同《仁学》原文："二千年来之政,秦政也,皆大盗也;二千年来之学,荀学也,皆乡愿也;惟大盗利用乡愿,惟乡愿媚大盗。　　译文：封建社会2000千年为政体系，都和秦朝政治体系一样是大盗政体。二千年所遵循的学术体系，是荀子学说（荀子，孔子门徒，小康作为理想）都是乡绅阶层的愿景罢了。只有大盗政体利用乡愿学说，也只有乡愿学说甘于为大盗政体服务！