【1】、 ⊙ 做历史有两方面，一方面是科学——严格的评判史料，——一方 面是艺术——大胆的想像力。 ——《胡适的日记》
胡适的名言警句大全【一】
【2】、 ⊙ 我是一个爱自由的人——虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪的遗迹——我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走！这是最可惋惜的。 ——《胡适书信集》
【3】、 ⊙ 一个头脑受过训练的人在看一件事是用批判和客观的态度，而且 也用适当的智识学问为凭依。他不容许偏见和个人的利益来影响他的 判断，和左右他的观点： ——《智识的准备》
【4】、 ⊙ 一个时代的大文学家至多能把那个时代的现成语文，结晶成文学的制作，他们只能把那个时代的语言的进步，作一个小小的结束；他们是语言进步的产儿，并不是语言进步的原动力；有时他们的势力还能阻碍文字的自由发达。至于民间日用的白话，正因为文学学者不去干涉，故反能自由变迁，自由进化。 ——《国语文法概话》
【5】、 ⊙人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。 ——《易卜生主义 》
【6】、 ⊙文学有三个要件：第一要明白清楚，第二要有力动人，第三用美。 ——《什么是文学》
【7】、 ⊙在历史上，我们看出那现在科学化（实在还是很浅薄的科学化） 的欧洲民族也曾经过一千年的黑暗时代，也曾十分迷信宗教，也曾有 过寺院制度，也曾度过种种苦修的生活，也曾极力压抑科学，也曾有 过严厉的清净教风，也曾为卫道的热心烧死多少独立思想的人。 ——《读梁漱溟先生的（东西文化及其哲学》 》
【8】、 ⊙个人有许多事业可以做。人人都是一个无冠的帝王，人人都可以 做一些改良社会的事。 ——《非个人主义的新生活》
【9】、 ⊙ 回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是“有待”， “有待”还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界， 我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。 ——《自由主义》
【10】、 ⊙真正责任心只是一种兴趣。杜威说“责任”( Duty)古义本是“职 务”（。ffice），只是“执事者各司其事”。兴趣即是把所要做的事 认作自己的事。仔细看来，兴趣不但和责任心没有；中突，并且可以补 助责任心。 ——《行为道德种种》
【11】、 ⊙生平自称为“多神信徒”，我的神龛里，有三位大神，一位是孔仲尼， 取其“知其不可而为之”；一位是王介甫，取其“但能一切舍，管取 佛欢喜”；一位是张江陵（张居正），取其“愿以其身为蓐荐，使人 寝处其上，溲溺垢秽之，吾无间焉。有欲割取吾耳鼻者，吾亦欢善施与”。 嗜好已深，明知老庄之旨亦自有道理，终不愿以彼易此。 ——《给周作人的信》
胡适的名言警句大全【二】
【30】、 ⊙注重自修。灌进去的知识学问，没有多大用处。真正可靠的学问 都是从自修得来的。自修的能力，是求学的唯一条件。不养成自修的 能力，决不能求学问。 ——《我们对于学生的希望》
【13】、 ⊙我对政治始终采取了我自己所说的不感兴趣的兴趣。我认为这种 兴趣是一个知识分子对社会应有的责任。 ——《胡适口述自传》
【14】、 ⊙易卜生的一生的目的只是要社会极力容忍，极力鼓励斯铎曼先生 一流的人物；要想社会上生出无数永不知足，永不满意，敢说老实话 攻击社会腐败情形的“国民公敌”。 ——《易卜生主义》
【15】、 ⊙科学家是为求真理。庄子虽有“吾生也有涯，而知也无涯，以有 涯逐无涯，殆已”的话头。但是我们还要向上做去，得一分就是一分， 一寸就是一寸，可以有亚基米特氏发现浮力时叫Eur-ka的快活。 ——《科学的人生观》
【16】、 ⊙我以为中国“文艺复兴时期”当自宋起。宋人大胆的疑问，小心 的考证，实在是一种新的精神。 ——《胡适日记》
【17】、 ⊙我要很诚恳的指出，近代一百六七十年的历史，很清楚的指示我 们，凡主张彻底改革的人，在政治上没有一个不走上绝对专制的路， 这是很自然的，只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党，消灭一切 阻力，也只有绝对的专制政权可以不择手段，不惜代价，用最残酷的 方法做到他们认为根本改革的目的。 ——《自由主义》
【18】、 ⊙无论古今中外，凡思想可以自由发表，言论不受限制的时候，学 术就能进步，社会就能向上，反之则学术必要晦塞，社会必要退化。 ——《思想革命与思想自由 》
【19】、 ⊙发表是吸收智识和思想的绝妙方法。吸收进来的智识思想，无论是 看书来的，或是听讲来的，都只是模糊零碎，都算不得我们自己的东西。 自己必须做一番手脚，或做提要，或做说明，或做讨论，自己重新组织过， 申叙过，用自己的语言记述过——那种智识思想方才算是你自己的。 ——《读书》
【20】、 ⊙一个人对于一件事的“结论”多少总带点主观的成分，意志力强 的人带的主观成分也往往比较一般人要多些。这全靠理智的训练深浅 来调剂。 ——《丁在君这个人》
【21】、 ⊙ 人类之为现在的人类，固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但 是到我们做完了我们分内时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判 了。 ——《我的信仰》
【22】、 ⊙ 大凡一个思想家，他思想体系的建立，总跳不出他自己的民族文化 传统和他智慧成长期中的时代环境。 ——《胡适口述自传》
【23】、 ⊙在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。 ——《容忍与自由 》
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【24】、 ⊙ 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一 个美满的团圆……这“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。 一《文学进化观念与戏剧改良》
【25】、 ⊙两千二三百年，荀子就有“制天命而用之”的思想；七八百年前， 程子、朱子有格物一穷理的哲学。这是科学的哲学，可算是工程师的 哲学。我们老祖宗有这样的好思想、哲学，为什么不能做到科学工业 的文化呢？简单一句话，我们不幸得很，两干五百年以前的时候，已 经走上自然主义的哲学一条路了，像老子、庄子，以及更后的淮南子， 都是代表自然主义思想的。 一《捶煮自然的灵物》
【26】、 ⊙我们应当早点预备下一些“精神不老丹”方才可望做一个白头的 新人物。这个“精神不老丹”是什么呢？我说是永远可求得新知识新 思想的门径。 ——《不老》
【27】、 ⊙ 勤，就是不偷懒，就是傅孟真（即傅斯年）所谓“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”——这样去找材料，叫做“勤”。 ——《胡适之先生晚年谈话录》
【28】、 ⊙“说真的吧”，这四个字看来很平常，其实最不容易。必须有古 人说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的精神，方才敢说真话。 ——《（王小航先生文存）序 》
【29】、 ⊙ 中国太古神话时代的皇帝都是发明家，并不是宗教的领袖。譬如燧人氏发明火，有巢氏发明房屋，神农氏发明耕种与医药。我们的祖先将一切器具归功于神是很对的。人是一种制造器具的动物，所以器具就构成了文化，火的发明是人类文化史中第一个新纪元，农业的发明是第二个，文字是第三个，印刷是第四个。 一《中西文化之比较》
胡适的名言警句大全【三】
【30】、 ⊙求知是人类天生的一种精神上的最大要求。东方的旧文明对于这 个要求，不但不想满足他，并且常想裁制他，断绝他。所以东方古圣 人劝人要“无知”，要“绝圣弃智”’要“断思惟”，要“不识不知， 顺帝之则。”这是畏难，这是懒惰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》
【31】、 ⊙ 科学并不菲薄感情上的安慰；科学只要求一切信仰须要经得起理 智的评判，须要有充分的证据，凡没有充分证据的，只可存疑，不足 信仰。 ——《我们对于西洋近代文明的态度》
【32】、 ⊙向来的学者误认“国学”的“国”字是国界的表示，所以不承认 “比较研究”的功用。最浅陋的是用“附会”来代替“比较”。附会 是我们应该排斥的，但比较的研究是我们应该提倡的。有许多现象， 孤立的说来说去，总说不通，总说不明白；一有了比较，竟不须解释， 自然明白了。 ——《（国学季刊）发刊宣言》
【33】、 ⊙发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。 第二，须使个人担干系，负责任。 ——《易卜生主义》
【34】、 ⊙ 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。所以我当时用“尝试”做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。 ——《胡适书信集》
【35】、 ⊙ 控制自然，为的是什么呢？不是像蜘蛛织网，为的捕虫子来吃：人的控制自然，为的是要减轻人的劳苦，减除人的痛苦，增加人的幸福，使人类的生活格外丰富，格外有意义。 一《工程师的人生观》
【36】、 ⊙ （中国）文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有重心，所以一切风气皆起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆出于街头弹唱的小民。一《三论信心与反省》
【37】、 ⊙没有动手不勤快而能读书的，没有手不到而能成学者。 人世更大的悲剧是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能 设法增进他们的幸福，却把“乐天”、“安命”、“知足”、“安贫” 种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己、安慰自己。 一《我们对于西洋近代文明的态度》
【38】、 ⊙正因为社会的势力是相互影响牵掣的，故一部分的改造自然会影 响到别种势力上去。这种影响是最切实的，最有力的。 ——《非个人主义的新生活》
【39】、 ⊙ 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则， 就是“以其所有，易其所无，交易而退，各得其所”。翻成白话是“我 要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去”。老玉米现在传遍世界， 难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪 大炮来抢去的。小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想 都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通， 使各色各样的文化有个互相接近的机会。互相接近了，才可以自由挑选， 自由采用。 ——《眼前世界文化的趋向》
【40】、 ⊙我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。 ——《问题与主义 》
【41】、 ⊙科学精神的第一个条件是不肯轻下判断。 ——《研究社会问题的方法》
【42】、 ⊙问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。 一《三论问题与主义 》
【43】、 ⊙ 真正文学家的材料大概都有“实地的观察和个人自己的经验”做个根底。不能做实地的观察，便不能做文学家；全没有个人的经验，也不能做文学家。 ——《建设的文学革命论》
【44】、 ⊙ 自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。 ——《中国古代政治思想史的一个看法》
【45】、 ⊙ 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从 大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。所以我当时用“尝试” 做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。 ——《胡适书信集》
【46】、 ⊙ 几百年来世界交通便利的结果，文化渐渐趋向混同一致。在那个自然趋势里，我们可以看出三个共同的大目标：第一是用科学的成果来增进人生的幸福，第二是用社会化的经济制度来提高人类的生活程度，第三是用民主自由的政治制度来造成自由独立的人格。 一《我们必须选择我们的方向》
【47】、 ⊙我一生“提倡有心，实行无力”。生平抱三个志愿：一是提倡新文学； 二是提倡思想改革；三提倡整理国故。 ——《胡适日记》
【48】、 ⊙知识思想是人生应付环境的工具。知识思想是一种人生日用必不 可少的工具，并不是哲学家的玩意儿和奢侈品。 ——《杜威论思想》
【49】、 ⊙ 宗教的本意，是为人而作的，正如耶稣说的， “礼拜是为人造的， 不是人为礼拜造的。” ——《易卜生主义》
【50】、 ⊙社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。 ——《易卜生主义 》