1、 思想起于应用，终于应用；思想是运用从前的经验，来帮助现在 的生活，更预备将来的生活。
——《杜威论思想》——胡适
2、 人必须自己承认有病，方才肯延医服药。
故谴责小说暴扬一国的 种种黑暗，种种腐败，还不失为国家将兴，社会将改革的气象。
一《（官场现形记）序》——胡适
3、 正因为社会的势力是相互影响牵掣的，故一部分的改造自然会影 响到别种势力上去。
这种影响是最切实的，最有力的。
——《非个人主义的新生活》——胡适
4、 有了材料，先要剪裁。
譬如做衣服，先要看那块料可做袍子，那 块料可做背心。
估计定了，方可下剪。
文学家的材料也要如此办理。
——《建设的文学革命论》——胡适
5、 绝大部分的知识是不能同“行”分离的，尤其是社会科学的知识。
这绝大部分的知识都是从实际经验（行）上得来：知一点，行一点； 行一点，更知一点，——越行越知，越知越行，方才有这点子知识。
——《知难，行亦不易》——胡适
6、 思想不必皆赖文学而传，而文学以有思想而益贵；思想亦以有文学的价值而益贵也；此庄周之文，渊明老杜之诗，稼轩之词，施耐庵之小说，所以绝千古也。
思想之在文学，犹脑筋之在人身。
——《文学改良刍议》——胡适
7、 我常说，文学革命的运动，不论古今中外，大概都是从“文的形式”一方面下手，大概都是先要求语言文字文体等方面的大解放……近几十年来西洋诗界的革命，是语言文字和文体的解放。
——《谈新诗》——胡适
8、 生命乃是一出争权利的大战；在这战里，意志唱的是正角，知识 等等都是配角。
真理所以有用，只是因为他能帮助生命，提高生命的 权利。
生命的大法是：各争权利，优胜劣败。
——《五十年来之世界哲学 》——胡适
9、 至于人生观，各人不同，都随环境而改变，不可以一个人的人生 观去统理一切；因为公有公理，婆有婆理；我们至少要以科学的立场， 去研究它，解决它。
——《科学的人生观》——胡适
10、 “信”是最容易的事， “疑”是最难的事。
能怀疑的人，千万人 之中不得一二人。
——《胡适日记》——胡适
11、 千万不要说“为什么”这三个字是很容易的小事。
你打今天起， 每做一件事，便问一个为什么——为什么不把辫子剪了？为什么不把 大姑娘的小脚放了？为什么大嫂子脸上搽那么多的脂粉？为什么出棺 材要用那么多叫化子？为什么娶媳妇也要用那么多叫化子？为什么骂 人要骂他的爹妈？为什么这个？为什么那个？你试办一两天，你就会 觉得这三个字的趣味真是无穷无尽，这三个字的功用也无穷无尽。
——《新生活》——胡适
12、 本是凡事狭义的民族主义的运动，总含有一点保守性，往往倾向 到颂扬固有文化，抵抗外来文化势力的一条路上去。
凡受外力压迫越 厉害，则这种拥护旧文化的态度越坚强。
一《新文化运动与国民党》——胡适
13、 传记的最重要条件是记实传真，而我们中国的文人却最缺乏说老 实话的习惯。
对于政治有忌讳，对于时人有忌讳，对于死者本人也有 忌讳。
圣人作史，尚且有什么为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳的谬例， 何况后代的谀墓小儒呢！ 一《（南通张季直先生传记）序》——胡适
14、 志摩的人生观真是一种“单纯信仰”，这里面只有三个大字：一 个是爱，一个是自由，一个是美。
——《追悼志摩》——胡适
15、 他（丁文江）自己曾说：科学是教育同修养最好的工具。
因为天 天求真理，时时破除成见，不但使学科学的人有求真理的能力，而且 有爱真理的诚心。
无论遇见什么事，都能平心静气去分析研究，从复 杂中求简单，从紊乱中求秩序，拿论理来训练他的意想，而意想力愈强： 用经验来指示他的直觉，而直觉力愈活。
了然于宇宙生物心理种种的 关系，才能够真知道生活的乐趣。
这种活泼泼的心境，只有拿望远镜 仰察过天空的荒漠，用显微镜俯视过生物的幽微的人，方能参领的透彻， 又岂是枯坐谈禅妄言玄理的人所能梦见？ ——《丁文江传记》——胡适
16、 凡对于每一种事物制度，总想寻出他的前因与后果，不把他当作一 种来无踪去无影的孤立东西，这种态度就是历史的态度。
我希望中国 的学者，对于一切学理，一切主义，都能用这种历史的态度去研究他们。
——《问题与主义 》——胡适
17、 在这样苦境中，你只有努力工作，你更应该拼命做你的工作。
世 界上只有真正的工作能够造成人类的幸福。
——《独立评论的一周年 》——胡适
18、 文化是民族生活的样法，而民族生活的样法是根本大同小异的。
为什么呢？因为生活只是生物对环境的适应，而人类的生理结构根本 上大致相同，故在大同小异的问题之下，解决的方法，也不出那大同 小异的几种。
——《读梁漱溟（东西文化及其哲学）》——胡适
19、 我一生“提倡有心，实行无力”。
生平抱三个志愿：一是提倡新文学； 二是提倡思想改革；三提倡整理国故。
——《胡适日记》——胡适
20、 我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总 胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。
——《我们走那条路 》——胡适
21、 个人是社会上无数势力造成的。
——《非个人主义的新生活》——胡适
22、 文化的交流，文化的交通，都是自由挑选的，这里面有一个大原则，就是“以其所有，易其所无，交易而退，各得其所”。
翻成白话是“我要什么，我挑什么来，他要什么，他挑什么去”。
老玉米现在传遍世界，难道是洋枪大炮逼我们种的么？桐油，茶叶传遍了世界，也不是洋枪大炮来抢去的。
小的小到一朵花一个豆，大的大到经济政治学术思想都逃不了这个文化自由选择，自由流通的大趋向，三四百年的世界交通，使各色各样的文化有个互相接近的机会。
互相接近了，才可以自由挑选，自由采用。
——《眼前世界文化的趋向》——胡适
23、 吾不赞成早熟之革命，因为它们通常是徒劳的，因而是一事无成 的。
中国有句古话，叫做”瓜熟蒂落”。
果子还未成熟，即去采摘， 只会弄坏果子。
-《胡适日记》——胡适
24、 有志新生活的男女少年！我们有什么权利，丢开着许多的事业去 做那避世的新村生活！我们放着这个恶浊的旧村，有什么面目，有什 么良心，去寻那“和平幸福”的新村生活！ ——《非个人主义的新生活》——胡适
25、 我不赞成一元论的史观，因为我没有见着一种一元史观不走上牵 强附会的路子的。
凡先存一个门户成见去看历史的人，都不肯实事求是， 都是寻事实来证明他的成见。
——《胡适书信集》——胡适
26、 少年人应该东/中西撞，四面摸索，自己寻出他安身立命的思想。
最靠不住的是重重保护下长大起来的青年人，好比没出过绣房的千金 小姐，一旦到了大世界里，见个白脸小伙子对她一笑，就失魂落魄的 害起单相思来了。
——《汪蒋通电里提起的自由》——胡适
27、 社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立 的精神；等到个人的个性都消失了，等到自由独立的精神都完了，社 会自身也没有生气了，也不会进步了。
——《易卜生主义》——胡适
28、 在古典文学的成就上，在世故的磨炼上，在小心谨慎的行为上， 中山先生当然比不上曾文正。
然而在见解的大胆，气象的雄伟，行为 的勇敢上，那一位理学名臣就不如这一位革命领袖了。
——《写在孔子诞辰纪念之后》——胡适
29、 从纵剖面看来，社会的历史是不断的；从横截面看来，社会的生 活是交互影响的。
种种过去的“小我”，和种种现在的“小我”，和 种种将来无穷的“小我”，组成了一个“大我”。
“小我”是会消灭的， “大我”是永远不灭的。
——《不朽——我的宗教》——胡适
30、 第三，在创办新事业之先，应该充分利用专门技术人才，改革已 有的建设事业，使他们技术化，使他们增加效率。
——《建设与无为 》——胡适
31、 我们现在不妄想什么天堂天国了，我们要在这个世界上建造“人 的乐国”。
我们不妄想做不死的神仙了，我们要在这个世界上做个活 泼健全的人。
我们不妄想什么四禅定六神通了，我们要在这个世界上 做个有聪明智慧可以勘天缩地的人。
我们也许不轻易信仰上帝的万能 了，我们却信仰科学的方法是万能的，人的将来是不可限量的。
我们 也许不信灵魂的不灭了，我们却信人格是神圣的，人权是神圣的。
——《我们对于西洋近代文明的态度》——胡适
32、 科学精神在于寻求事实，寻求真理。
科学态度在于撇开成见，搁起情感，只认得事实，只跟着证据走。
——《介绍我自己的思想》——胡适
33、 宋儒不明校勘训诂之学，故流于空疏，流于臆说。
清代的汉学家， 最精校勘训诂，但多不肯做贯通的功夫，故流于支离碎琐。
——《（中国古代哲学史大纲）导言》——胡适
34、 人不能抵抗自然的力量，才会接受那种催眠式的宗教。
他很失望， 不愿意奋斗，于是他设法自慰，宣言财富是可鄙的，穷困是荣幸的。
这 种议论，差不多是说现世的生活没有什么价值，幸福的生活，还在来生。
一《东西文化之比较》——胡适
35、 我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以 到处劝我的老辈朋友写他们的自传。
不幸得很，这班老辈朋友虽然都 答应了，终不肯下笔。
——《四十自述》——胡适
36、 一个制度的建立和行驶及发生力量，不完全靠制度，人是最重要 的。
譬如汉朝御史之发生力量，就靠了几个人，看看高祖时代周昌的 事迹，就可以知道。
汉朝的政治制度本来是比较专制的，尤其是西汉， 因有许多像周昌的谏官，建立了完整的谏官制度。
——《辩冤白谤为第一天理 》——胡适
37、 天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。
——《梦想与理想 》——胡适
38、 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼；欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫无进步之最大原因也。
——《新文化运动与国民党》——胡适
39、 从前的人说妇女的脚越小越美。
现在我们不但不认小脚是“美”， 简直说这是 ~惨无人道”了。
十年前，人家和店家都用鸦片烟敬客。
现在鸦片烟变成犯禁品了。
二十年前，康有为是洪水猛兽一般的维新党。
现在康有为变成老古董了。
康有为并不曾变换，估价的人变了，故他 的价值也跟着变了。
这叫做“重新估定一切价值”。
——《新思潮的意义》——胡适
40、 因为如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评 它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。
久而久之，因为大 家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见， 便慢慢趋于腐烂。
一《容忍与自由》——胡适
41、 我现在只希望开山劈地，大刀阔斧的砍去，让后来的能者来做细 致的功夫。
但用大刀阔斧的人也须要有拿得起绣花针儿的本领。
——《胡适的日记 》——胡适
42、 所以要博学者，只是要添加参考的材料，要使我们读书时容易得“暗 示”；遇着疑难时，东一个暗示，西一个暗示，就不至于呆读死书了。
——《读书》——胡适
43、 禅宗有个和尚曾说：“达摩东来，只是要寻求一个不受人惑的人。”
我想借用这句话来说： “哲学教授的目的也只是要造就几个不受人惑的人。”
——《赠言北大哲学系1931年毕业生》——胡适
44、 易卜生写信给朋友道：即以我个人而论，我觉得时时刻刻总有进 境。
我从前每作一本戏时的主张，如今都已渐渐变成多数人的主张。
但是等到他们赶到那里时，我已久不在那里了。
我又到别处去了。
我 希望那个我总是向前去。
——《易卜生主义》——胡适
45、 可靠的民族信心，必须建筑在一个坚固的基础之上，祖宗的光荣 自是祖宗之光荣，不能救我们的痛苦羞辱。
何况祖宗所建的基业不全 是光荣呢？。
——《信心与反省》——胡适
46、 社会最大的罪恶莫过于摧折个人的个性，不使他自由发展。
——《易卜生主义》——胡适
47、 儒，柔也。
故儒道本一家，只是一个是积极地软弱，一个是消极的软弱，但归根到底都是软弱而已。
中国人讲究一个“忍”字，中国：人性格中所有的优缺点似乎都因这个字而起，而“忍”原是儒道两家·的共同宗旨。
——《胡适口述自传》——胡适
48、 白话乃是我一人所要办的实地试验。
倘有愿从我的，无不欢迎， 却不必强拉人到我的实验室中来，他人也不必定要捣毁我的实验室。
——《胡适日记》——胡适
49、 凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。
创造是一个最无误人的名词，其实创造只是模仿到十足时的一点点新 花样。
古人说的好： “太阳之下，没有新的东西”。
——《信心与反省》——胡适
50、 社会的改造是这种制度那种制度的改造，是这种思想那种思想的 改造，是这个家庭那个家庭的改造，是这个学堂那个学堂的改造。
——《非个人主义的新生活》——胡适