1、 儒的第一义，是一种穿戴古衣冠外貌表示文弱迂缓的人……儒服 只是殷服……从儒服是殷服的线索上，我们可以大胆的推想最初的儒 都是殷人，都是殷的遗民，……这是儒的第二个古义……柔逊为殷人 在亡国状态下养成的一种遗风，与基督教不抵抗的训条出于亡国的犹 太民族的哲人耶苏，似有同样的历史原因。
——《儒是殷民族的教士》——胡适
2、 略有几茎白发，心情已近中年，做了过河小卒，只许拼命向前。
——《尝试集》——胡适
3、 治国不在口号标语，顾力行何如耳。
——《名教》——胡适
4、 回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活逃避外 力的压迫，一种是梦想神仙的生活行动自由，变化自由正如庄子说， 列子御风而行，还是“有待”， “有待”还不是真自由，最高的生活 是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心 去寻求最高的自由的意义。
我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界， 我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面 的生活不受外力限制束缚的权利。
——《自由主义》——胡适
5、 凡受过这个世界的新文化的震撼最大的人物，他们的人格，都可 以上比一切时代的圣贤，不但没有愧色，往往超越前人。
——《写在孔子诞辰纪念之后》——胡适
6、 东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性。
西方的 自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够 保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调拥护民主。
——《自由主义》——胡适
7、 文学者，随时代而变迁者也。
一时代有一时代之文学：周、秦有周、秦之文学，汉、魏有汉、魏之文学，唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文学。
——《文学改良刍议》——胡适
8、 不做无益事，一日当三日，人活五十年，我活百五十。
一《尝试集》——胡适
9、 我们要认清我们的真正敌人不是对方，我们的真正敌人是“成见”， 是“不思想”。
——《（科学与人生观）序》——胡适
10、 从佛教到禅学，中国人还是比较喜欢静静的坐下来思考的修行方 式，苦修对他们大多数人来说是比较难接受的。
——《胡适演讲集》——胡适
11、 文化本身是保守的，对内能抵抗新奇风气的起来，对外能抵抗新 奇方式的侵入。
这是一切文化所公有的惰性，是不用人力去培养保护的。
——《试评所谓“中国本位的文化建设”》——胡适
12、 科学的思想是为解决个别问题的，已得了孵决法，即须实力奉行。
辞学的人生观的第一个字是“疑”，第二个字是“思想”，第三个字 是“干”{ ——《科学的人生观》——胡适
13、 我常说中国人（其实不单是中国人）有一个大毛病，这病有两种 病症：一方面是“目的热”，一方面是“方法盲”。
……只管提出“涵 盖力大”的主义，便是目的热；不管实行的方法如何，便是方法盲。
——《问题与主义》——胡适
14、 我们是不承认政治上有什么根本解决的。
世界上两个大革命，一 个法国革命，一个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里 总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意一时，震动百世，而法国 与俄国终不能不应付那一点一滴的问题。
一《这一周》——胡适
15、 与其用三千年前之死字，不如用二十世纪之活字；与其作不能行 远不能普及之秦汉六朝文字，不如作家喻户晓之《水浒》——胡适
16、 我后来在公开演讲中，时时告诫青年，劝他们对他们自己的学习 前途的选择，千万不要以社会时尚或社会国家之需要为标准，他们应 该以他们自己的兴趣和秉赋，作为选科的标准才是正确的。
——《胡适口述自传》——胡适
17、 根据一切科学知识，人是要死的，物质上的腐败，和猫死狗死一般， 但是个人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。
善恶都是不朽。
一块痰中，有微生物，这菌能散布到空间，使空气都恶化了；人的言语， 也是一样。
凡是功业、思想，都能传之无穷：匹夫匹妇，都有其不朽的存在。
——《科学的人生观》——胡适
18、 疑古的态度，简要言之，就是“宁可疑而错，不可信而错”十个字。
一《研究国故的方法》——胡适
19、 中国文学有生气的时代多是勇于试验新体裁和新风格的时代；从大胆尝试退到模仿与拘守，文学便没有生气了。
所以我当时用“尝试”做诗集的名称，并在自序里再三说明这试验的态度。
——《胡适书信集》——胡适
20、 人说赵子昂画马，先要伏地作种种马相。
做小说的人，也要如此，也要用全副精神替书中人物设身处地，体贴入微。
——《论短篇小说》——胡适
21、 思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。
即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。
——《思想革命与思想自由》——胡适
22、 我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再 造中国文明的途径全靠研究一个个的具体问题。
——《问题与主义 》——胡适
23、 工具不良，修好他。
修不好，另换一件。
政府不良，监督他，修正他； 他不受监督，不受修正时，换掉他。
——《胡适的日记》——胡适
24、 中国人对于西化问题，曾有三派的主张：一是抵抗西洋文化，二 是选择折衷，三是充分西化。
抗拒西化在今日已成过去，没有人主张了。
但所谓“选择折衷”的议论，看去非常有理，其实骨子里只有一种变 相的保守论。
所以我主张全盘的西化，一心一意的走上世界化的路。
——《充分世界化与全盘西化》——胡适
25、 如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击 的，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而 格外发挥光大。
——《试评所谓“中国本位的文化建设”》——胡适
26、 因为我们对于社会的罪恶都脱不了干系，故不得不说老师话。
——《易卜生主义》——胡适
27、 调和是社会的一种天然趋势。
人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。
这就是调和。
——《新思潮的意义》——胡适
28、 社会的改造不是一天早上大家睡醒来时世界忽然改良了，须自个 人“不苟同”做起：须是先有一人或少数人的“不同”，然后可望大 多数人的渐渐“不同”。
——《胡适演讲集》——胡适
29、 问题是一切知识学问的来源，活的学问、活的知识，都是为了解 答实际上的困难，或理论上的困难而得来的。
年轻入世的时候，总得 有一个两个不大容易解决的问题在脑子里，时时向你挑战，时时笑你 不能对付他，不能奈何他，时时引诱你去想他。
——《一个防身药方的三味药 》——胡适
30、 现在一般少年人跟着我们向故纸堆去乱钻，这是最可悲叹的现状。
我们希望他们及早回头，多学一点自然科学的知识与技术，那条路是 活路，这条故纸的路是死路。
——《治学的方法与材料》——胡适
31、 如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击的，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而格外发挥光大。
——《试评所谓“中国本位的文化建设”》——胡适
32、 旧文学，旧政治，旧伦理，本是一家眷属，固不得去此而取彼； 欲谋改革，乃畏阻力而牵就之，此东方人之思想，此改革数十年而毫 无进步之最大原因也。
——《新文化运动与国民党》——胡适
33、 我们若怕社会的报复，决不来干这种与社会宣战的事了。
乡间有人 出来提倡毁寺观庙宇，改为学堂；过了几年，那人得暴病死了，乡下人 都拍手称快，大家造出谣言，说那人是被菩萨捉去地狱里受罪去了！这 是很平常的事。
我们不能预料我们的儿女的将来，正如我们不能预料我 们的房子不被“天火”烧，我们的“灵魂”不被菩萨“捉去地狱里受罪”。
一《寄吴又陵先生书》——胡适
34、 科学所求的知识正是这物那物的道理，并不妄想那最后的无上智 慧。
丢了具体的物理，去求那“一旦豁然贯通”的大澈大悟，绝没有科学。
——《清代学者的治学方法》——胡适
35、 师范，就是教师的模范，他们至少要有两方面的理想，人格方面， 是要爱自由和爱独立，比生命还重要，做到不降其志，不辱其身，把自 由独立看作最重要的，这样人格才算完满，另一方面是知识，就是要爱 真理，寻真理，为真理牺牲一切，为真理受苦，爱真理甚于自己的生命。
——《教师的模范》——胡适
36、 有许多人只认风花雪月，蛾眉，朱颜，银汉，玉容，等字是“诗 之文字”，做成的诗读起来字字是诗！仔细分析起来，一点意思也没有。
所以我主张用朴实无华的白描工夫，如白居易的《道州民》，如黄庭 坚的《题莲华寺》，如牡甫的《自京赴奉先咏怀》。
这类的诗，诗味 在骨子里，在质不在文！ ——《（尝试集）自序》——胡适
37、 社会上所谓“道德”不过是许多陈腐的旧习惯。
合于社会习惯的， 便是道德：不合于社会习惯的，便是不道德。
——《易卜生主义 》——胡适
38、 思想如同技术，非经过锻炼不可，没有思想自由，就没有思想革命， 就无从建设一切。
即使有了建设，也只是建在沙土之上，决无永久存 在之理。
——《思想革命与思想自由 》——胡适
39、 我是一个爱自由的人——虽然别人也许嘲笑自由主义是十九世纪的遗迹——我最怕的是一个猜疑、冷酷、不容忍的社会。
我深深地感觉你们的笔战里双方都含有一点不容忍的态度，所以不知不觉地影响了不少的少年朋友，暗示他们朝着冷酷、不容忍的方向走！这是最可惋惜的。
——《胡适书信集》——胡适
40、 我尝说： “语言文字都是人类达意表情的工具；达意达的好，表 情表的妙，便是文学。”
——《什么是文学》——胡适
41、 人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯 物的文明。
这是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞 脸的。
其实一切文明都有物质和精神的两部分：材料都是物质的，而 运用材料的心思才智都是精神的。
——《介绍我自己的思想》——胡适
42、 李义山诗“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”，这不成诗。
为 什么呢？ 因为他用的是几个抽象的名词，不能引起什么明了浓丽的影 像。
“绿垂红折，风绽雨肥梅”是诗。
“芹泥垂燕嘴，蕊粉上蜂须”是诗。
“四更山吐月，残夜水明楼”是诗。
为什么呢？ 因为他们都能引起鲜 明扑人的影像。
一《谈新诗》——胡适
43、 在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可 以看见容忍的态度是最难得，最稀有的态度。
人类的习惯总是喜同而 恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为，这就是不容忍的 根源。
——《容忍与自由》——胡适
44、 调和是社会的一种天然趋势。
人类社会有一种守旧的惰性，少数 人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。
这就是调和。
——《新思潮的意义 》——胡适
45、 没有任何文化纯粹是物质的。
一切文化的工具都是利用天然的质与力， 加以理智的解析，然后创造成功，以满足人的欲望、美感、好奇心等。
我们不能说一把泥壶比较一首情诗要物质些，也不能说圣保罗礼拜堂比较武尔威斯洋房要精神些。
最初钻木取火的时候，都以为这是一件属乎精神的事，所以大家都以为是一个伟大的神所发明的。
一《中西文化之比较》——胡适
46、 固然，真理是无穷的，物质上的享受是无穷的，新器械的发明是 无穷的，社会制度的改善是无穷的。
但格一物有一物的愉快，革新一 器有一器的满足，改良一种制度有一种制度的满意。
——《我们对于西洋近代文明的态度 》——胡适
47、 问题的范围愈大，里面的具体小问题愈多。
我们研究时，绝不能 单靠几个好听的抽象名词，就可以敷衍过去；我们应该把那太大的范 围缩小下来，把那复杂的分子分析出来，使他们都成一个一个的具体 的简单问题，如此然后可以做研究的功夫。
一《三论问题与主义》——胡适
48、 自由民主的教育哲学产生了健全的个人主义。
个人主义就是将自 己看成一个有担子的人，不要忘了自己有使命，有责任。
——《中国古代政治思想史的一个看法 》——胡适
49、 人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。
或思想得不精，或思想而不严格到它的前因后果，接受现成的整块的 概念以为思想的前提，而于不知不觉间受其个人的影响，或多把个人 的观念由造成结果而加以测验，在理知上都是没有责任心的。
——《我的信仰》——胡适
50、 我们若从语言文字发展的历史来看，更可以知道《论语》是一部 了不得的书。
它是二千五百年来，第一部用当时白话写的生动的言行录。
——《传记文学》——胡适