一、应无所住处生其心！
二、不取于相，如如不动。
三、不可以身相得见如来。
四、凡所有相,皆是虚妄。
五、如来者，即诸法如义。
六、实无有众生如来度者。
七、布施无相，度生无我。
八、念起即觉，觉即不随。
九、所作福德，不应贪著。
十、无有定法，如来可说。
十一、是法平等，无有高下。
十二、法尚应舍，何况非法。
十三、若心有住，则为非住。
十四、不应取法，不应取非法。
十五、如来不应以具足诸相见。
十六、应如是布施，不住于相。
十七、所谓佛法者，即非佛法。
十八、离一切诸相，则名诸佛。
十九、云何应住？云何降伏其心？
二十、布施要无相，度生要无我。
二十一、知一切法无我，得成于忍。
二十二、诸心皆为非心，是名为心。
二十三、迷途经累劫，悟则刹那间。
二十四、风月无古今，情怀自浅深。
二十五、如来所得法，此法无实无虚。
二十六、若世界实有者，即是一合相。
二十七、唯有当你不判断，你才能够爱。
二十八、如筏喻者，法尚舍，何况非法。
二十九、说法者，无法可说，是名说法。
三十、一切贤圣，皆以无为法而有差别。
三十一、如来说世界，非世界，是名世界。
三十二、一切法无我、无人、无众生、无寿者。
三十三、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
三十四、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
三十五、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
三十六、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。
三十七、菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
三十八、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
三十九、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
四十、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
四十一、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
四十二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
四十三、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
四十四、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
四十五、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
四十六、如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。
四十七、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
四十八、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
四十九、若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。
五十、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
五十一、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
五十二、当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
五十三、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
五十四、传说惠能就因经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟。
五十五、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。
五十六、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么。
五十七、但是要记住，当真实的存在在那里的时候，你是不存在的，这是唯一必须加以了解的准则，没有其它的准则存在。
五十八、在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
五十九、佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。
六十、神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。
六十一、对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动和被动的状态，你必须耐心地等待。成为平凡的，然后等待。
六十二、真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。
六十三、涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。
六十四、头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。
六十五、禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。
六十六、学者用头脑知道，他坚定不移地抓住他的知识，他依仗着他的知识而形成很强的自我，他是坚硬的，他无法融解，他不是敞开的，他是封闭的，他所有的窗户和门都被他的知识和他所累积的经典所堵塞。
六十七、成道是不安全的敞开天空，它就是那个浩瀚，它是没有地图的海洋，那个旅程是从一个未知到另一个未知，没有什么东西可以被知道。知识，那个知识的概念，是人类愚蠢的一部份。生命是如此的一个奥秘，它是无法被知道的。
六十八、单独并没有孤独在里面，当你单独的时候，你不会孤独，你是单独的，但是并不孤独，因为你跟全部合一，这样你怎么会孤独呢？如果你是空的，你的界线会消失，因为空不可能有界线，空只能够是无限的。正确的静心带你到空和单独。
六十九、你的意识有多清醒，你就是以同样的比例存在。如果你想要成为更多，那么你就要变得更有意识。意识给予本质存在，而无意识将你的本质存在带走。当你是喝醉酒的，你就失去了你的本质存在，当你是熟睡的，你就失去了你的本质存在。
七十、你只要处于一种什么事都不做的片刻，没有要到任何地方去，没有试图要改善任何事情，只是很放松。在那个停止当中，在那个放松当中，它就在那里。它是一种认出。不是一种达成，而是一种认出，因为在深处，你已经就是那个，你一直都是那个。
七十一、当你不在那里，就只有纯粹的空，在那个纯粹当中就是涅盘、就是成道，这是存在最有价值、最宽敞的地方。它是每一个人都在找寻的空间，因为它是没有限制的、无限的。它的纯粹是绝对的，它不被任何东西所污染，甚至连你都不在那里。有光，也有意识，但是没有「我」。
七十二、成道已经存在，现在的状态已经就是成道。它并不是一种达成，它只是一种认出，它并不是你必须努力去将它带出来，一切你所需要的就是不要作任何努力。放弃所有的努力，突然间，它就在那里。你看不到它，因为你一直在努力想要去看到它。你那个想去看它的努力反而成为一个障碍。
七十三、死亡只是消失而进入源头，死亡是进入那个不显现的，死亡是进入神里面睡觉，你将会再度开花，你将会再度看到太阳和月亮，一再一再地，直到你变成一个佛为止，直到你能够有意识地死，直到你能够有意识地、有觉知地进入神里面放松，那么就不会再回来，那是全然的死，那是最终的死。
七十四、透过静心、瑜伽、断食、和节食，你怎么能够去安排成道？不，那件事远超出这些——远超出天上的星星之外。所有这些小事都非常世俗。是的，它们可以纯化你、净化你，但是它们无法给你成道。它们能够给你一些喜悦的片刻，但是那个喜悦不可以被解释成喜乐，因为「你」在那里。
七十五、这是佛陀最伟大的洞见之一，其它没有一个宗教有达到那样的高度，其它所有的宗教都停留在某些自我的观念里，不管它们是多么地精炼、多么地神圣、多么地具有美德，某些自我的概念都还保留着。你或许称之为自己，你或许称之为灵魂，佛陀对它非常非常清楚——你最深的核心是由空无所组成的，没有自我。