入夏了，她的心里只记住了一个意境，那意境缘起一个梦，那梦叫江海仙月梦。
记得那一天，是在金源用西餐的时候，他先提起了“月亮酸酸”这个话题，他说：“你上次写的诗‘喜琼楼玉宇，沐玉树幽兰。叹珠江入海，怜月亮酸酸。’整体诗歌意境不错，物象丰美，意象也丰盈。只是，‘怜月亮酸酸’这句不妥，你看上句是‘叹珠江入海’那么下句就应该与之对应，可否改成‘怜麋鹿难眠？’”
她想了想，摇摇头，觉得虽然合乎了对仗，但意境却和自己所表达的意境不符。
“那么，改成‘怜月亮生圆’？”她还是不满意。
他又说：“问题出在后两个字，这两个字一定要动宾结构才合乎。不然就改成‘怜月亮成圆’、或者‘怜麋鹿思眠’。只能如此了。
她想了又想，都不够满意。
他是一个善解人意的人，对一件事力求完美，既要使她的诗句合乎平仄对仗，又要使她满意。
于是，干脆放下手中刀叉，认真研究起来。
“叹珠江入海，怜月亮酸酸”……他不停默念着这两句诗。突然他眼睛一亮，有了主意，说：“我知道了，你是特别喜欢月亮酸这个意境对吧？那么，我们不动这句，动前面那句好了。为什么要卡在这里呢？”
“对呀，对呀，不动这句最好。改前句吧。叹珠江入海，怜月亮酸酸”……她也不停的吟咏起来。
就这样，一顿西餐，他们整整吃了两个小时，好在这里人少又极清静，还有素质很好的男服务生不时送来柠檬水，于是，她的诗经过他们反复推敲、酝酿，变成了无论音韵和格律都合乎要求的五律了：
《江海仙月梦》
江波抱客船，
海浪戏神仙。
叹孤帆骨软，
怜碧月心酸。
这首诗的诞生，是值得她永远记住并加以诠释的：
第一句：源于唐诗人张继《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗意境珠江非常喜欢，因此成句。
第二句：源于神话传说“八仙过海”。相传白云仙长有一回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
第三句：源于李白《望天门山》：“天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”遥遥的来自天边的孤帆，航行了多久？要去何处？飘飘渺渺，若隐若现，若隐若无……实在令人感叹。
第四句：源于唐诗人李商隐《嫦娥》：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉.嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”怜那轮朗月，夜夜高悬，会不会酸软疲惫？
她非常高兴，现在这首诗已经完全符合她要求的意境，她觉得很完美。于是她给诗取名：《江海仙月梦》
“《江海仙月梦》？名字真不错。”他很赞赏这名。
因《江海仙月梦》这诗意盎然的诗名，也令他诗情更浓。于是他即兴应和：
《和江海仙月梦》
梦中君造船，
苇上我求仙。
客帆皆骨软。
人月两心酸。
她读了兴致勃勃替他解读：
第一句：令我想到了【圣经典故】中诺亚方舟的故事：圣经里有一段记载，上帝对诺亚说：你要用歌斐木（柏木）造一只方舟，……你和你的全家都要进入方舟，凡洁净的畜类你要带七公七母，不洁净的畜类你要带一公一母，空中的飞鸟也要带七公七母。因为再过七天，我要在地上降雨40昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。诺亚就遵循着上帝的吩咐行事了。
当人和各样活物都进去之后，过了七天，洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。2月17日，方舟停在亚拉腊山上。诺亚及其他按着上帝旨意所带去的所有生灵都得以生存--《圣经-创世记》。
那么，您梦中之君是否也在造这艘爱之船？
第二句：实在是不能不想【佛教经典】中一苇渡江这个成语了。传说达摩宗教祖师达摩渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。
那么，您是不是也一苇渡江去求遇仙人呢？
第三句：友君造船，您又一苇求仙，你们造船和求仙，一定都经历了千辛万苦，所以才会客帆皆骨软吧？
第四句：那么，坐在船里赏月的人，遥望夜空，究竟赏了多久？以至于人月两心酸了。
第三第四两句“客帆皆骨软。人月两心酸”，也巧妙应和解答诠释了她原诗中两句：“叹孤帆骨软，怜碧月心酸”，不仅如此，还更深入、更全面、更深刻：客看帆骨软，客也觉得骨软；人遥望明月夜夜高悬，感到月的疲惫，人也跟着疲惫。真是更胜一筹！
她不能不叹服！
而她的解读，也令他格外欣赏并极力称赞。
“那么，算不算珠联璧合？”她得意地问。
“算什么！简直就是珠联璧合！”他肯定的说。
“哈哈~~~”有什么比这更令人欣悦的事呢！